С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем:

Поистине, шутки любимы для душ людей, и в них есть множество благ, ведь зачастую они являются причиной, которая позволяет сгладить неловкую ситуацию, сблизить людей, высказать порицание не обидев и т.п. По этой причине в своей основе шутки в Исламе дозволены, как на это указывают многочисленные хадисы. Например, со слов Абу Хурайры и Анаса (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что когда люди сказали пророку (мир ему и благословение Аллаха): “О посланник Аллаха, ты подшучиваешь над нами?” Он ответил: «Поистине, я шучу, но я не говорю ничего, кроме истины». Ахмад 2/360 и ат-Тирмизи 1990. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 2494, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1726.

Анас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) общался с нами часто, и сказал как-то моему маленькому брату: «О Абу ‘Умайр, что делает птичка?»” аль-Бухари 6129, Муслим 2150.

Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: “Из числа пониманий этого хадиса и польз то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) бывало шутил. Также в этом хадисе указание на то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) дал кунью маленькому мальчику, назвав его Абу ‘Умайр. Также в этом хадисе указание на то, что нет проблем в том, чтобы дать ребенку птичку, чтобы он играл с ней. Что касается слов пророка (мир ему и благословение Аллаха) ребенку: «О Абу ‘Умайр, что делает птичка?», то причина их была в том, что у этого мальчика была птичка, с которой он играл, а когда она умерла, ему стало грустно. И по этой причине пророк (мир ему и благословение Аллаха) пошутил с ним (чтобы он не грустил)”. См. “Шамаилю-ннаби” 236.

Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Когда мой отец умер, оставив девять (или: семь) дочерей, я женился. И как-то посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил меня: «О Джабир, ты женился?» Я сказал: “Да”. Он спросил: «На девственнице или на той, что уже была замужем?» Я сказал: “На той, что была замужем, о посланник Аллаха”. Он спросил: «Почему же не женился на молоденькой девушке, с которой ты мог бы играть и которая играла бы с тобой, или с которой бы ты смеялся и которая смеялась бы вместе с тобой?» Я ответил ему: “Отец ведь умер, оставив девять (или: семь) дочерей, и я не желал приводить к ним ту, что была бы подобна им, но хотел привести женщину, которая присматривала бы за ними и воспитывала бы их”. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Да благословит тебя Аллах»”. аль-Бухари 6387, Муслим 715.

Имам Ибн Муфлих сказал: “Разумный человек, когда остается наедине со своими женами или рабынями, оставляет серьезность в углу, словно почтенный и мудрый старец. И начинает заигрывать и шутить, отдавая тем самым право своим женам и своей душе. А когда он остается уже со своими детьми, то выходит из образа ребенка”. См. “аль-Адаб аш-шар’ия” 3/228.

Имам Ибн аль-Гъаззи сказал: “Что касается шуток мужчины со своими женами и хорошее отношение к ним, то это является качеством посланников и нравом пророков”. См. “аль-Марах филь-мизах” 38.

Если шутки несут в себе пользу и благо, как в упомянутых случаях, то они из разряда дозволенных переходят в разряд желательных. Имам ан-Науауи сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) иногда шутил, преследуя определенную пользу, которая состояла в том, чтобы привести собеседника в хорошее расположение духа и выразить свои добрые чувства по отношению к нему. Шутить подобным образом не запрещается, напротив, это соответствует Сунне и является желательным”. См. “аль-Азкар” 343.

Также поступали и сподвижники, которые шутили с пророком (мир ему и благословение Аллаха) и между собой. Бакр ибн ‘Абдуллах сказал: “Сподвижники посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) бывало бросались друг в друга арбузными шкурками, но когда речь заходила о серьезных вещах, они были мужчинами!” аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” 266. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.

Однажды один человек спросил у Суфьяна ибн ‘Уяйны: “Порицаются ли шутки?” Он ответил: “Нет, это Сунна, однако, когда это делается хорошо и используется подходящее для этого время”. См. “Файдуль-Къадир” 3/13.

Имам Ибн Хиббан сказал: “Шутка бывает двух видов: похвальная и порицаемая. Похвальная шутка – это та, которая не сопровождается запрещенным Аллахом, не влечет грех и разрыв родственных связей. Что касается порицаемой шутки, то это та, которая влечет вражду, удаляет достоинство и разрушает дружбу, когда подлый прибегает к этому, а достойный презирает это”. См. “Раудатуль-‘укъаля” 77.

Таким образом, все упомянутое ясно указывает на то, что в Исламе шутить дозволено.

Какие шутки запрещены и порицаемы

Как было уже упомянуто, шутки в своей основе дозволены, однако, у дозволенных шуток есть свои условия и границы, поскольку в противном случае шутки зачастую становятся причиной множества бедствий и грехов, как вражда, ненависть и даже впадение в неверие.

О недопустимости шутить над религией Аллаха

Всевышний и Всемогущий Аллах сказал: «И не считайте знамения Аллаха шуткой» (аль-Бакъара 2: 231).

Всевышний Аллах также сказал: «Обитатели Огня воззовут к обитателям Рая: “Пролейте на нас воду или то, чем вас наделил Аллах”. Они скажут: “Аллах запретил это для неверных, которые обратили свою религию в потеху и игру и обольстились мирской жизнью”» (аль-А‘раф 7: 50-51).

Всевышний Аллах также сказал: «Если ты их спросишь, они непременно скажут: “Мы только болтали и забавлялись”. Скажи: “Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали”» (ат-Тауба 9: 65-66).

Насмешки и издевательства по отношению к Аллаху, Его посланнику (мир ему и благословение Аллаха) и Корану абсолютно противоречат иману и выводят из религии допустившего это, поскольку основой религии является вера в Аллаха, Его книги и Его посланников и проявление уважения к этому является обязательным. Также известно, что насмешки и шутки в отношении Аллаха, Его посланников и Его Писаний гораздо хуже, чем чистое неверие, поскольку это представляет собой неверие плюс неуважение и издевательство. См. “аль-Къаулю-ссадид” 120.

Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Во время похода на Табук один человек сказал: “Не видели мы больших обжор, лжецов и более трусливых в бою, чем эти наши чтецы Корана”. ‘Ауф ибн Малик сказал ему: “Ты лжец и лицемер! Я обязательно сообщу об этом посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. После этого ‘Ауф отправился к пророку (мир ему и благословение Аллаха), чтобы обо всем ему рассказать. Однако, придя к нему, он обнаружил, что откровение по этому поводу опередило его. Когда тот человек прибыл к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), чтобы извиниться, пророк (мир ему и благословение Аллаха) уже собрался в путь и сидел на своей верблюдице. Он сказал: “О посланник Аллаха, мы просто беседовали в пути, чтобы скрасить его тяготы”. Он был словно привязан к подпруге верблюдицы пророка (мир ему и благословение Аллаха), а его ноги ударялись о камни, и он повторял: “Мы просто беседовали и шутили”. А посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ему только читал аят: «Если ты их спросишь, они непременно скажут: “Мы только болтали и забавлялись”. Скажи: “Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверными после того, как уверовали”» (ат-Тауба 9: 65-66). Он не обращал на него внимания и ничего не добавил к сказанному”. Ибн Аби Хатим 10046, ат-Табари 16928. Достоверность подтвердили шейх Мукъбиль и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут.

Этот человек, произнося свои слова, имел в виду пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников, но вместе с тем, он имел в виду именно обладающих знанием. Шейх Салих аль-Фаузан сказал: “В этом хадисе указывается на необходимость проявления почтения к ученым и недозволенность насмехаться и издеваться над ними. Этот лицемер сказал: “Не видели мы больших обжор, лжецов и более трусливых в бою, чем эти наши чтецы Корана”, он подразумевал под этими словами ученых, а ученые – это наследники пророков, и они являются примером для всей уммы. И когда человек ругает ученых, он тем самым расшатывает Исламскую общину, принижает достоинства ученых и вызывает сомнения относительно них”. См. “И’анатуль-мустафид би шарх китаб ат-таухид” 2/191.

Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Итог таков, что шутки, забавы и т.п. в отношении Всевышнего Аллаха непозволительны, и сказанное при этом в шутку подобно сказанному всерьез!” См. “И’лямуль-мууаккъи’ин” 3/125.

То же самое касается шуток и издевательств в отношении законоположений Ислама, будь то борода, хиджаб и т.п., ибо все это запрещено строжайшим образом! Къады Ибн аль-‘Араби сказал: “Нельзя использовать шутки в постановлениях религии, поскольку это является невежеством! Аллах сказал, описывая историю с коровой: «Вот Муса сказал своему народу: “Аллах приказывает вам зарезать корову”. Они сказали: “Неужели ты насмехаешься над нами?” Он сказал: “Прибегаю к Аллаху от того, чтобы оказаться одним из невежд”» (аль-Бакъара 2: 67). Смысл слов пророка Мусы в том, что он не шутит в вопросах религии, поскольку это из деяний невежд!” См. “Файдуль-Къадир” 3/13.

О недопустимости шутить с вопросами брака и развода

От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В трех вещах серьезность и шутка равнозначны: никах, развод, и возвращение разведенной». Абу Дауд 2194, ат-Тирмизи 1184, Ибн Маджах 2039. Достоверность хадиса подтвердили Имам Ибн аль-Джаруд, хафиз Ибн аль-Муляккъин, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани. См. “Тухфатуль-мухтадж” 2/398, “Умдату-ттафсир” 1/285, “Тахридж Мишкат аль-масабих” 3/310, “Ируауль-гъалиль” 1826.

От Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто в шутку дал развод или освободил раба, то будет так, как он сказал». ат-Табарани в “аль-Кабир”. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’» 6530.

Имам аль-Хаттаби в “Ма’алиму-Ссунан” сказал: “Слова любого, кто пошутил вещами, упомянутыми в хадисе, вступают в силу. И его отговорки в расчет не берутся”.

Шейх Ибн аль-Къайим писал: “Если совершеннолетний шутит относительно развода, брака или возвращения разведенной жены, то вступает в силу то, что он сказал в шуточной форме. Это указывает на то, что слова шутки в данном вопросе принимаются в расчет, не смотря на то, что слова спящего, забывающего, умалишенного и принужденного не принимаются в расчет”. См. “Задуль-ма’ад” 5/204.

Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Развод в шутку и всерьез имеют одинаковую силу, однако разница между ними в том, что дающий развод всерьез подразумевает как слова, так и положение, тогда как тот, кто шутит, подразумевает слова, но не дело!” См. «Шархуль-мумти’» 10/461.

Более того, имамы передавали единогласное мнение о том, что развод в шутку является действительным! Имам Ибн аль-Мунзир сказал: “Единогласны ученые в том, что развод всерьез и в шутку одинаковы в положении”. См. «аль-Иджма’» 24.

Исключением являются те, кто не знал об этом положении, поскольку незнание, является оправданием в Исламе. См. “аль-Ашбах уа-нназаир” 211, “Раф’уль-харадж фи-шшари’а” 237.

Как же много мусульман в наши дни позволяют себе шутить с вопросами брака и развода, и ведь среди них есть такие, кто по три и более раза давал развод своей жене в шутку, не придавая этому должного внимания, и возможно уже совершает с ней прелюбодеяние.
О Аллах, убереги нас от зла наших языков!

О ложных шутках

От Абу Умамы (да будет доволен им Аллах) передается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я гарантирую дом на краю Рая тому, кто оставил спор, даже если он был прав; и я гарантирую дом посреди Рая тому, кто оставил ложь даже в шутку. И я гарантирую дом в верхних пределах Рая тому, у кого наилучший нрав». Абу Дауд 4800, аль-Байхакъи 10/249. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам ан-Науауи и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не уверует раб Аллаха по настоящему до тех пор, пока не откажется он ото лжи в шутках». Ахмад, ат-Табарани. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани. См. “Сахих ат-таргъиб” 4250.

Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) говорил: “Ложь не позволительна ни всерьез, ни в шутку! Читайте если хотите слова Аллаха: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми» (ат-Тауба 9: 119)”. Ибн Аби Шейба 6/124, ат-Табари в “Тахзиб аль-асар” 1497. Иснад достоверный.

Об использовании лжи, чтобы рассмешить людей

Исходя из предыдущей главы, нам стало ясно, что шутить при помощи лжи является порицаемым делом. Однако, если кто-то шутит ложно, желая тем самым насмешить людей, как например рассказчик анекдотов и т.п., то это намного хуже. Такой человек входит в число тех, о ком посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Горе тому, кто рассказывает что-либо и при этом лжет, чтобы насмешить людей. Горе ему, горе ему!» Абу Дауд 4990, ат-Тирмизи 2315. Достоверность хадиса подтвердили Абу ‘Иса ат-Тирмизи, аль-Хаким, аз-Захаби, ас-Сан’ани и аль-Альбани.

От Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Может быть так, что человек произнесет слово для того, чтобы насмешить своих друзей и за это слово Аллах разгневается на него и не будет доволен им, до тех пор, пока не введет его в Огонь». Абу аш-Шейх. Хадис хороший. См. “Сахих ат-таргъиб” 4163.

Шейх Ибн Баз сказал: “Веселиться с помощью слов или рассказов, которые являются правдивыми, нет в этом проблем, особенно если не делать это часто. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) иногда шутил, но при этом не говорил ничего, кроме правды. Что же касается шуток с помощью лжи, то это не дозволено, потому что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Горе тому, кто рассказывает что-либо и при этом лжет, чтобы насмешить людей. Горе ему, горе ему!»” См. “Маджму’у фатауа уа макъалят” 6/391.

Высмеивание мусульман

Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Пусть одни из вас не насмехаются над другими, ведь может быть, что те лучше них. И пусть одни женщины не насмехаются над другими женщинами, ведь может быть, что те лучше них. Не обижайте самих себя и не называйте друг друга оскорбительными прозвищами. Скверно называться нечестивцем после того, как уверовал. А те, которые не каются, те несправедливые» (аль-Худжурат 49: 11).

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Однажды я сказала пророку (мир ему и благословение Аллаха): “Достаточно тебе и того, что Сафийя (его жена) такая-то и такая-то (мала ростом)!” Услышав это, пророк (мир ему и благословение Аллаха) воскликнул: «Поистине, ты сказала такое, что осквернило бы собой целое море, если бы смешалось с ним!»” Абу Дауд 4875, ат-Тирмизи 2502. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи и шейх аль-Альбани назвали хадис достоверным.

Воистину, высмеивание и издевательство над мусульманами является запретным, даже если это делается в шуточной форме! Подобной является одной из причин, которая влечет вражду, ненависть и раскол среди мусульман, что противоречит необходимости согласия и единству мусульман на правильных убеждениях. Именно поэтому Халид ибн Сафуан говорил: “Было сказано: «У всякой вещи есть свое начало, а началом вражды является шутка»”. Абу ‘Убайд в “аль-Амсаль” 85.

Шутки, связанные с гъиба

От Муталиба ибн ‘Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Гъиба – это то, что сказано о человеке за его спиной из того, что в нем есть». аль-Хараиты в «аль-Ахлякъ» 1/142. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1992.

Сообщается, что однажды при пророке (мир ему и благословение Аллаха) упомянули одного человека, сказав: “Поистине, он не ест, пока его не покормят, и не садится верхом, пока его не посадят!” И пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал им: «Вы совершили гъиба за него». Они сказали: “О посланник Аллаха! Мы ведь сказали только то, что ему присуще!” На это он ответил: «Достаточно вам упомянуть о том, что действительно есть в вашем брате!» аль-Асбахани. Хадис хороший. См. “Сахих ат-таргъиб” 3/128.
И как же часто мусульмане совершают гъиба за спиной друг друга лишь ради шутки и забавы!

Излишество в шутках и смехе

Излишество и неумеренность в шутках, как и во всех прочих делах, порицаема. Постоянство и неумеренность в шутках никак не красят праведного мусульманина. Постоянное подшучивание достойно порицания и по той причине, что это подразумевает праздное времяпровождение, заставляет людей излишне много смеяться, а иногда приводит к ненависти, обидам или утрате уважения друг к другу. Еще хуже, когда сарказм носит адресный характер и задевает честь мусульман. О таких ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: “К шутнику относятся с пренебрежением”. Ибн Абу ад-Дунья в “ас-Самт” 395.

Имам ан-Науауи сказал: “Ученые говорили, что запретными являются такие шутки, когда человек излишествует в этом и делает это постоянно. Запретность таких шуток объясняется тем, что они делают грубыми сердца, отвлекают от поминания Аллаха и зачастую сопровождаются причинением обиды, что порождает ненависть и приводит к утрате достоинства. Если же в шутках нет упомянутого, то нет в них и запрета. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) иногда шутил, преследуя определенную пользу, которая состояла в том, чтобы привести собеседника в хорошее расположение духа и выразить свои добрые чувства по отношению к нему. Шутить подобным образом не запрещается, напротив, это соответствует Сунне и является желательным”. См. “аль-Азкар” 343.

Также многочисленные шутки – причина многочисленного смеха, а много смеха является порицаемым. Сообщается от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не смейся много, ибо, поистине, множество смеха умерщвляет сердце». аль-Бухари в “аль-Адабуль-Муфрад” 253, Ибн Маджах 4193. Хафиз аль-Бусайри и шейх аль-Альбани назвали хадис достоверным.

Что же касается немногочисленного смеха, то нет в нем ничего порицаемого, поскольку смеялся пророк (мир ему и благословение Аллаха), его сподвижники и праведные имамы. Анас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды, когда мы находились у посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), он рассмеялся и спросил: «Знаете ли вы, почему я смеюсь?» Мы сказали: «Аллах и посланник Его знают об этом лучше». Тогда он сказал: «В День воскрешения раб спросит своего Господа: «О Господь мой, разве Ты не обещал мне защитить меня от несправедливости?» Господь скажет: «Да». Раб скажет: «Но только я один могу свидетельствовать о себе». Господь скажет: «Сегодня достаточно того, что ты сам будешь свидетельствовать против себя вместе с благородными писцами». После этого человек будет лишен дара речи, а каждой из частей его тела скажут: «Говори». И каждая из них расскажет о его делах, а потом ему вернут дар речи, и он воскликнет: «Чтобы вы пропали, ведь я хотел защитить вас!»” Муслим 4/261.

Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) осадил жителей Таифа, он не смог его покорить и сказал: «Поистине, если захочет Аллах Всевышний, мы вернемся в Медину». Сподвижники стали говорить: «Неужели мы уйдем, так и не взяв его?» Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал им: «Так идите в бой!», и они бросились в бой. Когда же многие были ранены, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вновь сказал: «Поистине, завтра мы возвращаемся!» Это обрадовало мусульман, а посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) рассмеялся”. Муслим 3/184.

Пугать в шутку

‘Абдур-Рахман ибн Абу Лейля рассказывал: “Сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха) мне рассказывали, что однажды во время одного из походов вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха) один из них уснул, и пока он спал, они взяли его стрелы. Когда же он проснулся, то испугался, и они стали смеяться. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил их: «Почему вы смеетесь?» Они сказали: “Мы взяли его стрелы, пока он спал, что испугало его”. Тогда он сказал: «Запрещено мусульманину, пугать мусульманина!» Абу Дауд 4351, ат-Тирмизи 3/431. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

Брать в шутку чужое

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть никто из вас не берет даже палку своего брата ни в шутку, ни всерьез! А тот, кто взял палку своего брата, пусть вернет ее ему». Ахмад 4/221, ат-Тирмизи 2160. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Байхакъи и шейх аль-Альбани.

Имам аз-Заркаши сказал: “То, что делают люди, когда берут принадлежащее другим в качестве шутки, является запретным! Это запрещено даже в шутку хоть человек и желает это вернуть, и приравнивается это к совершенному всерьез, потому что это пугает его брата-мусульманина, который считает, что потерял свои вещи”. См. “Тухфатуль-мухтадж” 10/287.

Шутить с помощью оружия

От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть никто из вас не направляет железо (оружие) на своего брата, ибо, поистине, ангелы будут проклинать того, кто направит на своего брата острие оружия, пока он не отведет его, даже если этот человек будет его братом по отцу и матери!» аль-Бухари 7072, Муслим 2617.

Имам ан-Науауи сказал: “В этом хадисе указание на величие неприкосновенности мусульманина и указание на строгий запрет пугать его… И неважно будет это сделано в шутку или всерьез”. См. “Шарх Сахих Муслим” 8/448.

Къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби в комментарии этого хадиса и предыдущего, сказал: “Причина запрета брать чужие вещи в том, что подобное пугает мусульманина. Также и наведение на него оружия пугает его. Если человек делает это с намерением навредить, то заслуживает величайший грех! Если же делает это шутя, то его грех меньше”. См. «‘Аридатуль-ахуази» 9/16.

О том, что у шуток должно быть подходящее время и место

У каждой шутки должно быть свое время и место, и примеры в поступках и словах саляфов тому, что у шуток должно быть подходящее время уже приводились:

Бакр ибн Абдуллах сказал: “Сподвижники посланника Аллаха бывало бросались друг в друга арбузными шкурками, но когда речь заходила о серьезных вещах, они были мужчинами!” аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” 266. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.

Однажды один человек спросил у Суфьяна ибн ‘Уяйны: “Порицаются ли шутки?” Он ответил: “Нет, это Сунна, однако, когда это делается хорошо и используется подходящее для этого время”. См. “Файдуль-Къадир” 3/13.

Имам аль-Мунауи сказал: “Шутки – вещь нужная и желательная, однако в определенных местах! Не каждое место подходит для шуток, как и не каждое место подходит для того, чтобы быть серьезным”. См. “Файдуль-Къадир” 3/18.

Из числа мест, когда шутки не уместны и неприемлемы: когда муаззин призывает на общую молитву, произнося слова икъамы, на похоронах и посещении кладбищ, при вспоминании о смерти, при чтении Корана, во время встречи с врагами на поле боя, и т.п.

Шутить следует не с каждым

Не с каждым следует шутить и подшучивать. Например, не следует шутить с незнакомыми людьми, которые могут понять неправильно шутку, или с учеными, или с теми, кто не понимает шуток и т.п. В качестве примера тому, что не с каждым человеком следует шутить можно привести слова Са’ида ибн аль-‘Аса (да будет доволен им Аллах), который сказал своему сыну: “О сынок, не подшучивай над благородным, ибо он может возненавидеть тебя за это, и не подшучивай над низким, ибо он станет тебе дерзить”. Ибн Абу ад-Дунья в “ас-Самт” 398.

Имам Ибн Хиббан сказал: “Если человек будет шутить с тем, кто не из его окружения (положения), то он начнет презирать его и грубить ему, даже если шутка была правдивой. Каждая вещь должна быть на своем месте, и не следует шутить, кроме как с теми, с кем положено”. См. “Раудатуль-‘укъаля” 80.

Халяф ибн Салим рассказывал: “Однажды мы были в собрании Язида ибн Харуна и он стал шутить. В это время закашлял Ахмад бин Ханбаль. Он спросил: «Кто кашляет?» Ему сказали: «Ахмад бин Ханбаль». Тогда он хлопнул себя по лбу и сказал: «Разве вы не могли мне сообщить о том, что Ахмад тут, чтобы я не шутил?!»” Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 9/169.

Язид ибн Харун – это был известный имам своего времени. Имам аз-Захаби в «ас-Сияр» в описании его биографии сказал: “Он любил пошутить, однако не делал этого в присутствии имама Ахмада из-за почтения к нему”.

Имам Ахмад говорил: “Не следует ученому вести себя по-простому перед простолюдом. А когда он желает сделать что-то обычное, то пусть скроет это от них”. См. “аль-Адаб аш-шар’ия” 2/217.

Имам Ибн аль-Джаузи сказал: “Некоторые саляфы говорили: «Мы часто шутили и смеялись, но когда мы стали теми, за кем следовали и кому подражали, то перестали делать это (прилюдно)»”. См. “Сайд аль-хатыр” 183.

А в качестве примера того, что не следует шутить с теми, кто не понимает шуток, можно привести историю, которую передал Ибн Хаууайз аль-Миндад: “Однажды один человек пришел к ‘Убайдуллаху ибн аль-Хасану, который был судьей в Куфе. ‘Убайдуллах стал с ним шутить, на что тот сказал ему: «Не проявляй невежество, о судья!» ‘Убайдуллах спросил ему: «С чего ты взял, что шутка – это невежество?!» Тот прочитал аят: «Вот Муса сказал своему народу: “Аллах приказывает вам зарезать корову”. Они сказали: “Неужели ты насмехаешься над нами?” Он сказал: “Прибегаю к Аллаху от того, чтобы оказаться одним из невежд”» (аль-Бакъара 2: 67). Тогда ‘Убайдулах отвернулся от этого человека, поскольку посчитал его невеждой, который не может отличить шутку от насмешек”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 2/181.

Примеры шуток посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), его сподвижников и имамов нашей общины

Примеры шуток посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)

Анас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Один бедуин по имени Захир все время привозил пророку (мир ему и благословение Аллаха) подарки из пустыни, пророк же (мир ему и благословение Аллаха) снаряжал его в обратный путь, когда он собирался уезжать. И посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Захир – это наша пустыня, а мы – его город». Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) любил его, и он был некрасив собой. Однажды, когда он был занят продажей своих товаров, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) подошел к нему и обнял его сзади так, что он не мог видеть его. Он воскликнул: “Отпусти меня! Кто это?”, а когда повернулся и узнал пророка (мир ему и благословение Аллаха), то крепко прижался спиной к его груди. Что же касается посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), то он принялся повторять: «Кто купит этого раба?» Услышав это, тот сказал: “О посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, ты увидишь, что я не ходовой товар”. На это посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Но не таков ты пред Аллахом!», или же он сказал: «Но пред Аллахом цена тебе высока!»” Ахмад 3/161, Ибн Хиббан 5790, Абу Я’ля 3456. Хафиз Ибн Касир и хафиз аль-Хайсами назвали всех передатчиков хадиса надежными, а шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. “аль-Бидая уа-ннихая” 6/149, “Маджма’у-ззауаид” 9/369, “Мухтасар аш-Шамаиль” 204.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Разве ты не знаешь, как пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал об одном бедуине, шутя с ним: «Кто купит у меня этого раба?», на что тот ответил: «Ты найдешь меня дешевым рабом». Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Напротив, ты – раб Аллаха и твоя цена высока». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) имел в виду, что он не просто раб, а раб Аллаха”. См. “Маджму’уль-фатауа” 6/54.

Умм Халид бинт Халид ибн Са‘ид (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Однажды, когда я была маленькой, я пришла к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вместе со своим отцом, надев желтую рубаху, и посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Санах, санах!», что на языке эфиопов означало: “Прекрасно!” Потом я стала играть с печатью пророчества (родимым пятном, находившимся между лопаток пророка), а мой отец принялся отгонять меня криком. Но посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Оставь ее!» А затем сказал мне про мою одежду: «Используй и износи до предела, потом еще раз используй и износи до предела, потом еще раз используй и износи до предела!»” аль-Бухари 3071, 5823.

Слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Используй и износи до предела, потом еще раз используй и износи до предела» означали, что он обратился к Аллаху с мольбой за эту девочку, желая ей долгой жизни. А передатчик этого хадиса ‘Абдуллах ибн Халид сказал: “Не прожила ни одна женщина столько, сколько прожила Умм Халид”. См. “Фатхуль-Бари” 7/325.

Имам Ибн Батталь в отношении этого хадиса сказал: “Из числа полезных выводов хадиса то, что дозволено общение и шутки с маленькими девочками, к которым нет желания, даже если человек не из числа ее близких родственников (махрам)”. См. “Шарх Сахих аль-Бухари” 17/247.

Анас (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) обратился к нему так: «О двуухий». Абу Дауд 5002 и ат-Тирмизи 1992, 3828. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 7909.

Махмуд ибн ар-Раби’ (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Я запомнил, как однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) брызнул мне в лицо водой, набрав ее ртом из ведра, и тогда мне было пять лет”. аль-Бухари 77, Муслим 265.

Имам ан-Науауи сказал: “В этом хадисе указание на хорошее отношение к детям и проявления мягкости к ним, что является причиной почитания их родителей. А также в нем указание на дозволенность шуток”. См. “Шарх Сахих Муслим” 5/162.

Сахль ибн Са‘д (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды, когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) пришел в дом Фатимы, он не нашел там ‘Али и спросил: «А где же сын твоего дяди?» Фатима ответила: “Мы поругались, и он рассердился на меня и ушел, отказавшись спать у меня днем”. Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велел одному человеку: «Посмотри, где он». Этот человек вернулся и сказал: “О посланник Аллаха, он спит в мечети”. Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) пришел туда и увидел, что накидка ‘Али упала с его бока, а сам он лежит, испачкавшись в пыли. И посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) стал стряхивать с него пыль, приговаривая: «Вставай, о Абу Тураб, вставай, о Абу Тураб!»” аль-Бухари 441, Муслим 2409.
Абу Тураб – дословно: отец пыли.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Из числа польз этого хадиса: дозволенность поспать в мечети; пошутить с тем, кто был разгневан тем, что его не злит, а наоборот успокоит; дозволенность именование человека не по куньи его ребенка, и дозволенность обращения по куньи к тому, у кого уже есть кунья”. См. “Фатхуль-Бари” 1/638.

Анас (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что однажды один человек пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и попросил: “О посланник Аллаха, дай мне верховое животное”. В ответ пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я посажу тебя на сына верблюдицы». Человек воскликнул: “О посланник Аллаха, что же я буду делать с сыном верблюдицы?!” Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «А разве рожает верблюдов кто-нибудь, кроме верблюдиц?» Абу Дауд 4998, ат-Тирмизи 1991. Хадис достоверный. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 4998.

Этот человек подумал, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) имел в виду маленького верблюжонка. Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал: “Те, кто жил в пустынях подразумевали под «сыном верблюдицы» маленького верблюжонка, который был не пригоден для верховой езды. По этой причине этот человек не понял смысла… И выражение «сын верблюдицы» подходит как к взрослому, так и к маленькому верблюду”. См. «‘Аунуль-Ма’буд» 13/343.

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Однажды, когда я была молодой и худенькой девушкой и сопровождала пророка (мир ему и благословение Аллаха) в одной из его поездок, он сказал людям: «Поезжайте вперед!», и они поехали, а потом обратился ко мне: «Подойди поближе, и я посоревнуюсь с тобой!» И я стала соревноваться с ним и обогнала его. После этого он ничего не сказал, но через некоторое время, когда я прибавила в весе, уже забыв об этом, и снова отправилась с ним в путь, он сказал людям: «Поезжайте вперед!», и они поехали, а потом обратился ко мне: «Подойди поближе, и я посоревнуюсь с тобой!» И я стала соревноваться с ним, но на этот раз он обогнал меня, после чего стал смеяться и говорить: «Это тебе за тот раз!»” Ахмад 6/39, Абу Дауд 2578, Ибн Маджах 1979. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Бусайри и шейх аль-Альбани.

Однажды к пророку (мир ему и благословение Аллаха) пришла одна старая женщина, которая сказала ему: “О посланник Аллаха, попроси Аллаха, чтобы Он ввел меня в Рай!” Он ответил ей: «О мать такого-то, поистине, старуха в Рай не войдет!» Она стала уходить плача, и пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Скажите ей, что она не войдет в Рай, будучи старухой, ибо, поистине Всевышний Аллах говорит: «Мы сотворим их заново и сделаем их девственницами» (аль-Уакъиа 56: 35-36). ат-Тирмизи в “аш-Шамаиль” 2/29, аль-Байхакъи в “аль-Ба’с” 2/68, Абу аш-Шейх в “Ахлякъ ан-наби” 182. Хадис хороший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” № 2978.

Примеры шуток сподвижников с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)

‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что при жизни пророка (мир ему и благословение Аллаха) был один человек, которого звали ‘Абдуллах, по прозвищу осел. Он смешил посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), что же касается пророка (мир ему и благословение Аллаха), то ему случалось приказывать бить его за употребление им вина. Однажды его привели к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и стали бить его по его велению, а один человек воскликнул: “О Аллах, прокляни его! Как часто его приводили!” На это пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не проклинайте его, ибо клянусь Аллахом, я знаю, что он любит Аллаха и Его посланника!» аль-Бухари 6780.

В другой версии этого хадиса сказано: “Этот человек как-то принес пророку (мир ему и благословение Аллаха) бурдюк с жиром и с медом, а когда пришел хозяин этих вещей, требуя их, он привел его к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: «О посланник Аллаха, верни этому человеку цену его товара». А пророк (мир ему и благословение Аллаха) не переставал улыбаться, распоряжаясь отдать ему плату”. Абу Я’ля 1/177. Хафиз аль-Бусайри подтвердил достоверность хадиса. См. “аль-Итхаф” 3/398.

Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды Абу Бакр пришел, чтобы попросить разрешения войти к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Он увидел сидевших у его двери людей, ни один из которых не получил разрешения войти. Абу Бакру же было позволено войти, и он вошел. Потом пришел ‘Умар, попросил разрешения войти и тоже получил разрешение на это. Войдя, он увидел опечаленного пророка (мир ему и благословение Аллаха), который молча сидел в окружении своих жен, и сказал себе: “Я непременно скажу что-нибудь, чтобы рассмешить пророка”. Потом он сказал: “О посланник Аллаха, видел бы ты, как я подошел к своей жене Бинт Харидже и дал ей по шее, когда она потребовала у меня средства на содержание”. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) рассмеялся и сказал: «Как видишь, мои жены сидят вокруг меня и тоже требуют у меня средства на содержание». Тогда Абу Бакр подошел к ‘Аише, намереваясь ударить ее по шее, а ‘Умар подошел к Хафсе, желая ударить ее, и оба они говорили: “Ты требуешь у посланника Аллаха того, чего у него нет?!” Тут все жены пророка (мир ему и благословение Аллаха) стали говорить: “Клянемся Аллахом, мы никогда не будем требовать у посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) того, чего у него нет!” Муслим 1478.

Шейх аль-Мубаракфури сказал: “Если человек рассказал правдивую историю, чтобы рассмешить людей, то нет в этом проблем, как это сделал ‘Умар, чтобы рассмешить пророка (мир ему и благословение Аллаха), когда он был разгневан на некоторых своих жен”. См. “Тухфатуль-ахуази” 6/100.

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды, когда у пророка (мир ему и благословение Аллаха) находился какой-то бедуин, пророк (мир ему и благословение Аллаха) рассказывал: «Один из тех, кто окажется в Раю, попросит своего Господа разрешить ему возделывать землю. Господь спросит его: “Разве не имеешь ты все, чего желаешь?” Он скажет: “Да, но я люблю возделывать землю!”» Затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ему будет позволено делать это, и он посеет семена, которые станут вырастать в мгновение ока, созревать и давать урожай, плоды же его окажутся подобными горам, а потом Аллах скажет: “Бери их, о сын Адама, поистине, ничто не может удовлетворить тебя!”» Тут этот бедуин сказал: “Клянусь Аллахом, этот человек обязательно будет либо курайшитом, либо ансаром, ибо они возделывают землю, а мы – нет!” И пророк (мир ему и благословение Аллаха) засмеялся”. аль-Бухари 2348.

‘Ауф ибн Малик рассказывал: “Однажды я пришел к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) во время похода на Табук, когда он был в кожаном шатре. Я поздоровался с ним и он, ответив мне, сказал: «Входи». Я спросил: «Входить полностью, о посланник Аллаха?» Он сказал: «Полностью»”. Абу Дауд 5000, Ибн Маджах 4042. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.

В другой версии этого хадиса, что приводит ат-Табарани сказано, что ‘Ауф засунул лишь голову в шатер и сказал: “О посланник Аллаха, зайти частично или полностью?”

Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал: “В этом хадисе указывается на то, что сподвижники тоже шутили с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), как и он шутил с ними”. См. «‘Аунуль-Ма’буд» 13/345.

Самак ибн Харб рассказывал: “Однажды я спросил Джабира ибн Самуру: «Ты сидел с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?» Он ответил: «Да, много раз. Он не вставал с места совершения молитвы, на котором совершал утренний намаз, пока не восходило солнце. А когда солнце восходило, он вставал. И они разговаривали о том, что происходило во времена джахилии, и они (сподвижники) смеялись, он (пророк) улыбался»”. Муслим 670.

Имам ан-Науауи сказал: “Дозволено разговаривать о дозволенном в мечети из мирских дел и тому подобного из дозволенных слов, даже если при этом будет смех и тому подобное, до тех пор, пока разговор будет о дозволенном. И хадис Джабира довод этому”. См. «аль-Маджму’» 2/204.

Примеры шуток и смешных ситуаций среди саляфов

‘Аммара бинт ‘Абдуррахман рассказывала: “В Мекке жила одна женщина, которая часто шутила. И как-то она остановилась у другой женщины, которая была подобна ей в этом. Когда же это рассказали ‘Аише, она сказал: “Истину говорил мой возлюбленный пророк (мир ему и благословение Аллаха)! Я слышала, как он сказал: «Души подобны воинам! Те из них, которые узнают друг друга, объединяются, а те, которые друг друга не узнают, расходятся»”. Абу Я’ля 7/344, аль-Байхакъи в «аш-Шу’аб» 6/497. Иснад достоверный.

Гъалиб аль-Къаттан рассказывал: “Однажды я пришел к Мухаммаду ибн Сирину, а он любил пошутить, и спросил его о Хишаме ибн Хассане”. Он сказал: “Аллах забрал его вчера, ты не знал?” Я сказал: «Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернемся» (аль-Бакъара 2: 156). Тогда он засмеялся и прочитал аят: «Аллах упокаивает души в момент их смерти, а ту, которая пока не умирает, Он забирает во время сна» (аз-Зумар 39: 42). См. “аль-Джа’дият” 1478.

Однажды Аш’абу сказали: «Ты требовал знание и сидел с учеными, о если бы ты сидел с нами и мы слушали тебя». Он сказал им: “Хорошо”. Когда они встретились, они сказали: «Расскажи нам». Он сказал: “Я слышал, как ‘Икрима сказал: «Я слышал, как Ибн ‘Аббас сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Два качества не соберутся в верующем», а затем Аш’аб замолчал. Его спросили: “Так что за два качества?” Он сказал: “Икрима забыл одно качество, а я другое”. аль-Хатыб в “ат-Тарих” 7/38, Ибн ‘Асакир в “ат-Тарих” 9/152.

Однажды один человек пришел к Абу Ханифе и спросил: “Если я сниму одежду и зайду в реку, чтобы взять полное омовение, куда следует мне обратить взор в сторону Каабы или куда-то еще?” Абу Ханифа ответил: “Лучше обрати свой взор в сторону одежды, чтобы ее не своровали”. См. “аль-Марах филь-мизах” 35.

Однажды мимо Ибн Аби ‘Атикъа проходил человек с собакой, и он спросил его: “Как тебя зовут?” Тот ответил: “Уассаб”. Ибн Аби ‘Атикъ спросил: “А собаку?” Тот сказал: “Амр”. Тогда Ибн Аби ‘Атикъ сказал: “Должно быть наоборот”. См. “Тахзиб аль-камаль” 16/67.

Примеры шуток современных ученых

Шейх Салих ас-Садхан в биографии шейха Ибн База рассказывал: “Однажды один из требующих знания ехал с шейхом аль-Альбани в его машине. А шейх всегда ездил быстро. Тогда этот студент ему сказал: “О шейх, сбавь скорость, шейх Ибн Баз считает, что разбившийся на большой скорости подобен тому, кто бросает себя на погибель”. Шейх аль-Альбани сказал: “Это фатуа того, кто не ездил никогда за рулем”. (Ибн Баз был слепым). Студент спросил: “Можно передать это шейху Ибн Базу?” Шейх аль-Альбани сказал: “Да”. Когда же этот студент рассказал шейху Ибн Базу о словах шейха аль-Альбани, Ибн Баз сказал: “А ты передай ему, что это фатуа того, кто никогда не выплачивал искупление (за убийство)”. См. также “аль-Мизах адаб уа ахкам” 95.

Однажды шейх Ибн ‘Усаймин ехал в такси и водитель спросил: “Как звать шейха?” Он ответил: “Мухаммад ибн ‘Усаймин”. Таксист подумал, что он шутит, так как не подозревал, что на самом деле везет шейха Ибн ‘Усаймина. Когда же Ибн ‘Усаймин спросил его: “А тебя брат как звать?” Таксист ответил: “Абдуль-Азиз ибн Баз”. Тогда Ибн ‘Усаймин рассмеялся и сказал: “Однако шейх Ибн Баз слепой и не водит машину”. См. “Ибн ‘Усаймин аль-имам аз-захид” 330.

Однажды шейх Мукъбиль ибн Хади рассказывал своим ученикам, как к нему позвонил кто-то по телефону и интересовался вопросом никаха, а в это время его жена сидела рядом. Шейх специально сказал: “Если это требующая знание, то да хранит ее Аллах!”, чтобы жена подумала, что позвонила женщина. И шейх сказал: “Тогда жена схватила меня за шею и сказала: «Что?!»” См. “аль-Имам аль-альма’и Мукъбиль ибн Хади аль-Уади’и” 151.

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!

«Саляф – Форум»