С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем:

Предисловие

Разногласия среди имамов относительно правомочности молитвы Тасбих существуют с давних пор. Причиной разногласия являются разговоры вокруг достоверности хадисов, в которых сообщается о молитве Тасбих, а также форма совершения этой молитвы, которая вызывала сомнение у некоторых ученых. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, считавший, что молитва Тасбих не имеет достоверной основы в шариате, говорил: “Любая молитва, в которой сообщается о чтении определенных аятов или сур или тасбихов (прославлений Аллаха), является выдуманной по единодушному мнению знатоков хадисов. Но молитва Тасбих является исключением из этого, поскольку относительно нее существует два известных мнения. Однако сильным мнением является то, что это молитва также неправомочна, несмотря на то, что некоторые ученые считают ее законной. По этой причине никто из имамов не признавал эту молитву, а наоборот, имам Ахмад и другие порицали ее и отвергали хадисы, в которых упоминается о ней. Что же касается имамов Малика, Абу Ханифы и аш-Шафи’и, то они и вовсе не слышали об этой молитве”. См. “Минхаджу-Ссуна” 7/434.

 

Таким образом, одни мусульмане следуют в этом вопросе одним ученым, а другие — другим. Однако этого недостаточно для того, чтобы знать с какими же учеными истина. Что может сказать тот мусульманин, который, скажем, последовал за теми учеными, кто считал хадисы о молитве Тасбих слабыми? На вопрос относительно данной молитвы он отвечает: «Имам Ахмад сказал, что хадисы о молитве Тасбих слабые». Следуя подобному примеру, сторонники законности данной молитвы могут со своей стороны сказать: «А имам Муслим, Абу Дауд, аль-Аджурри, Ибн ас-Сакан и многие другие имамы считали хадис Ибн ‘Аббаса о молитве Тасбих достоверным». Таким образом, истина не становится ясной, ибо необходимо знать, по какой причине одни имамы сказали, что хадис о молитве Тасбих слабый, и по какой причине другие имамы им возразили.

Но прежде, чем перейти непосредственно к обсуждению данной темы, необходимо отметить, что опираться в вопросах достоинств поклонений (фадаиль) на слабые хадисы не дозволено. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Пусть тот, кто сказал от моего имени то, чего я не говорил, приготовиться занять свое место в Огне!» аль-Бухари 109.

Хафиз Ибн Хаджар о словах пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Передавший от меня то, что сам он считает ложью, является одним из лжецов», говорил: “Если даже рассказывать от имени пророка (мир ему и благословение Аллаха) то, что он не говорил, является запретным, то, что можно сказать о совершении деяния, основанного на этом высказывании?! Нет разницы при совершении деяния, опирающегося на хадис, касается это законоположений (ахкам) или достоинств (фадаиль), поскольку все это шариат!” См. “Табйин аль-‘аджаб” 3-4.

Имам аш-Шаукани говорил: “Нет разницы между хадисами о законоположениях (ахкам) и хадисами о достоинствах (фадаиль), ибо все это шариат. А тот, кто делает различие между законоположениями и достоинствами за благодеяния, пусть предоставит довод!” См. “аль-Фауаид аль-маджму’а” 283.

Шейх Ахмад Шакир сказал: “Указание на слабость передаваемого хадиса является обязательным, чтобы никто не посчитал такой хадис достоверным. И не существует никакой разницы в том, будет ли человек опираться на слабый хадис относительно законоположений или же в вопросах достоинства того или иного благодеяния. Ведь ничто не может являться доводом, кроме того, что достоверно передается от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в достоверных (сахих) и хороших (хасан) хадисах!” См. “аль-Баисуль-хасис” 101.

В данной работе, с соизволения Аллаха, пойдет речь относительно достоверности хадиса о молитве Тасбих, а также на основании Корана, Сунны и высказываний имамов будет приведено опровержение словам тех, кто считал, что данная молитва не имеет основы в шариате.

Рассмотрение достоверности хадисов о молитве Тасбих

Относительно молитвы Тасбих передается тридцать пять хадисов в форме марфу[1], маукъуф[2] и мурсаль[3]. Самым достоверным хадисом из них является хадис, переданный ‘Икримой со слов Ибн ‘Аббаса, который имеет четыре пути передачи. Также среди хадисов о молитве Тасбих есть два сообщения с хорошими иснадами, одно из которых в форме марфу’, а другой – маукъуф.

Разберем подробно достоверность данных хадисов. Начнем с самого достоверного хадиса относительно молитвы Тасбих – хадиса от Ибн ‘Аббаса.

Сообщается со слов ‘Абдур-Рахмана ибн Бишра ибн аль-Хакама, который передал со слов Абу Шу’айба Мусы ибн ‘Абдуль-‘Азиза аль-Къанбари, передавшего от Хакама ибн Абана, передавшего со слов ‘Икримы, что Ибн ‘Аббас рассказывал: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ‘Аббасу ибн ‘Абдуль-Мутталибу: «О ‘Аббас! О дядя! Не сделать ли мне тебе подарок? Не сообщить ли мне тебе о десяти вещах, и если совершишь их, простит Аллах тебе твои прошлые и настоящие грехи, старые и новые, совершенные по ошибке и осознано, большие и малые, тайные и явные? Соверши четыре рак’ата молитвы, читая в каждом Фатиху и еще какую-либо суру. Затем после того, как ты прочтешь это в первом рак’ате, скажи, будучи стоящим: “Субхана-Ллах, уаль-хамаду ли-Ллях, уа ля иляха илля-Ллах, уа-Ллаху акбар”, — пятнадцать раз. Затем соверши поясной поклон и произнеси эти слова, будучи в поясном поклоне, десять раз. Затем выпрямись из поясного поклона и произнеси это десять раз. Затем соверши земной поклон и произнеси эти слова десять раз. Затем подними свою голову из земного поклона и произнеси эти слова десять раз. Затем снова соверши земной поклон и произнеси эти слова десять раз. Затем подними голову из земного поклона и произнеси эти слова десять раз. Таким образом, эти слова следует произносить в каждом рак’ате по семьдесят пять раз. И совершай так в каждом из четырех рак’атов. Если ты сможешь совершать эту молитву каждый день, то делай это. Если же не сможешь, то совершай каждую пятницу. Если не сможешь так, то раз в месяц. Если не сможешь и так, то раз в год. А если не сможешь и этого, то один раз в жизни!»” Абу Дауд 1297, Ибн Маджах 1387, Ибн Хузайма 1216, аль-Хаким 1/318, аль-Байхакъи 3/51, ат-Табарани 1/329.

Иснад данного хадиса является достоверным. Все передатчики этого хадиса заслуживают доверия. ‘Абдур-Рахман ибн Бишр – достойный доверия передатчик, о чем сообщается в «ат-Такъриб». Он один из передатчиков имамов аль-Бухари и Муслима. Его также назвали правдивым Ибн Абу Хатим и Ибн Хиббан, а имам аль-Хаким сказал о нем: «‘Алим (ученый), сын ‘алима, внук ‘алима». См. “ат-Тахзиб” 6/144.

Что касается Мусы ибн ‘Абдуль-‘Азиза, то относительно него имамы высказывались по-разному. Ибн Мадини и ас-Сулеймани считали его слабым рассказчиком, однако Ибн Ма’ин и ан-Насаи считали его достойным доверия. Когда же ‘Абдур-Раззакъа спросили про него, он отозвался о нем с большой похвалой. См. «аль-Мустадрак» 1/319.

Что касается Хакама ибн Абана, то его считали надежным передатчиком Ахмад, Ибн Ма’ин, Ибн аль-Мадини, Ибн Намир, ан-Насаи, аль-‘Иджли, чего вполне достаточно как довода относительно надежности данного передатчика. См. «ат-Тахзиб» 2/423.

Что касается ‘Икримы, то на него опирался имам аль-Бухари. А хафиз Ибн Хаджар в “ат-Такъриб” сказал о нем: “Достойный доверия, ученый в области тафсира. Неизвестно, чтобы он лгал от имени Ибн ‘Умара и неизвестно от него нововведений”.

Таким образом, мы видим, что в иснаде данного хадиса нет передатчиков, которые бы обвинялись во лжи или фальсификации.

Имам аль-Байхакъи передал, что Абу Хамид ибн аш-Шаркъи сказал: “Я слышал, как имам Муслим говорил: «Нет относительно молитвы Тасбих достоверного хадиса, кроме этого»”.

Имам Ибн Шахин передал со слов Абу Бакра сына Абу Дауда, что имам Абу Дауд сказал: “Самый достоверный хадис относительно молитвы Тасбих, это данный хадис от Ибн ‘Аббаса”. Он также говорил: “Иснад этого хадиса достоверный”.

Хафиз аль-Мунзири сказал: “Этот хадис передается множеством путей, и его достоверность подтвердили многие ученые, среди которых хафиз Абу Бакр аль-Аджурри, наш шейх Абу Мухаммад Абдур-Рахим аль-Мисри и Абуль-Хасан аль-Макъдиси”. См. “ат-Таргъиб” 1/468.

Сам же хафиз аль-Мунзири сказал, что все передатчики данного хадиса являются рассказчиками, на которых следует опираться. См. “Мухтасар ас-Сунан” 2/89.

Имам аз-Заркаши в “Ахадису аш-шарх” сказал: “Этот хадис достоверный, а не слабый, не говоря уже о том, чтобы быть ложным”.

Хафиз Ибн Хаджар в “аль-Амали” сказал: “Иснад этого хадиса является хорошим”. Однако в “ат-Тальхис” он писал: “Все версии хадисов о молитве Тасбих являются слабыми, кроме хадиса Ибн ‘Аббаса, который близок к тому, чтобы быть хорошим, однако и этот хадис является отклоненным (шазз)”.

На самом же деле Ибн Хаджар пересмотрел эти свои слова относительно данного хадиса, поскольку в большинстве своих трудов он обосновывает законность молитвы Тасбих, и более того, в одной из своих последних книг “аль-Хисаль аль-мукаффира” 42, он сказал: “Иснад этого хадиса соответствует тому, чтобы быть хорошим хадисом, и у него есть свидетельства, усиливающие его достоверность”. Эту книгу он написал в 850 году по хиджре за два года до своей смерти, а книгу «ат-Тальхис», в которой он сказал, что данный хадис шазз, он написал в 820 году.

Также с хорошим иснадом хадис о молитве Тасбих передается от Абу Тайиба Раби’а ибн Нафи’а, который передал со слов Мухаммада ибн Мухаджира, передавшего со слов ‘Уруа ибн Рууаймы, что сподвижник из числа ансаров рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение и Аллаха) однажды сказал Джа’фару…”, и затем он упомянул хадис о молитве Тасбих. Абу Дауд 1299, аль-Байхакъи 3/52, аль-Хатыб 9/10.

Иснад этого хадиса сильный. Раби’ ибн Нафи’ является одним из числа передатчиков аль-Бухари и Муслима. Имамы Абу Хатим[4], Я’къуб ибн Шайба, Ибн Хиббан назвали его надежным передатчиком, а имам Ахмад и аль-Фасауи сказали: “Нет в нем никаких проблем”. См. “ат-Тахзиб” 3/251.

То же самое обстоит и с его шейхом Мухаммадом ибн Мухаджиром, которого считали надежным Ахмад, Ибн Ма’ин, Абу Зур’а, Абу Дауд, аль-Фасауи, аль-‘Иджли и др. См. “ат-Тахзиб” 9/477-478.

‘Уруа ибн Руайм также из числа надежных рассказчиков. Имам ад-Даракъутни сказал: “Нет в нем проблем”. Абу Хатим сказал: “Его хадисы следует записывать”. Также его назвали надежным Ибн Ма’ин, ан-Насаи и Ибн Хиббан. См. “ат-Тахзиб” 7/179-180.

Что же касается того, кто именно был тот сподвижник из ансаров, то по этому поводу высказывались разные мнения. Имам аль-Миззи говорил, что это был Джабир ибн ‘Абддуллах. Однако это не так важно, поскольку неизвестность имени сподвижника никоим образом не вредит достоверности хадисов. Хафиз Ибн Хаджар говорил: “Сомнение в имени сподвижника не вредит хадису, поскольку все они являются достойными доверия!” См. “Фатхуль-Бари” 10/24, “ат-Тагъликъ ат-та’ликъ” 5/21

На основании сказанного мы видим, что иснад данного хадиса является сильным, и по этой причине хафиз Ибн Хаджар в “аль-Футухат” 4/314 назвал иснад хорошим, а шейх аль-Альбани в “Сахих Сунан Аби Дауд” назвал хадис достоверным.

Также хадис о молитве Тасбих передается от Мухаммада ибн Суфьяна аль-Убулли, который передал со слов Хаббана ибн Хиляля, рассказавшего со слов Махди ибн Маймуна, передавшего со слов ‘Амра ибн Малика, передавшего от Абу аль-Джауза, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр рассказывал: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение и Аллаха) сказал мне: «Приходи ко мне завтра, и я дарую тебе кое-что». Я подумал, что он хочет дать мне что-то. Когда я вернулся, он сказал мне …”, и затем пророк (мир ему и благословение и Аллаха) обучил его молитве Тасбих. Абу Дауд 1298, аль-Байхакъи 3/53.

Все передатчики этого хадиса достойные доверия, кроме ‘Амра ибн Малика, относительно которого говорят, что никто не считал его надежным, кроме Ибн Хиббана, а в науке хадисоведения известно, что если только Ибн Хиббан считал передатчика надежным, то он являлся неизвестным. Однако этого рассказчика считал надежным и имам аз-Захаби. См. “аль-Мизан” 3/286.

Хафиз аль-Мунзири говорил: “Этот хадис передают надежные рассказчики”, а хафиз Ибн Хаджар сказал: “Имам Абу Дауд приводит хадис о молитве Тасбих от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра с неплохим иснадом, однако относительно него были разногласия, принадлежит ли текст хадиса пророку (мир ему и благословение и Аллаха) или же ‘Абдуллаху ибн ‘Амру”. См. “аль-Хисаль аль-мукффира” 44.

Этот же хадис передается и через другую цепочку передатчиков, в которой уже нет ‘Амра ибн Малика, относительно надежности которого были разногласия. Имам аль-Халляль в “аль-‘Иляль” передал от ‘Али ибн Са’ида, который рассказывал: “Я спросил имама Ахмада о молитве Тасбих, и он сказал: “Нет относительно нее для меня ничего достоверного!” Я сказал: “А хадис от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра?” Он ответил: “Все его версии передаются от ‘Амра ибн Малика (в котором есть проблемы)”. Я сказал: “Нет не все версии, ибо передает его также аль-Мустамирр ибн Райян от Абу аль-Джауза”. Ахмад спросил: “Кто тебе это рассказал?!” Я ответил: “Муслим (ибн Ибрахим)”. Тогда Ахмад сказал: “аль-Мустамирр надежный передатчик”, удивляясь тому, что узнал”. См. “ан-Накъд ас-сахих” 32.

Этот иснад отличный, и все кто упоминается в нем, являются достойными имамами. И ‘Али ибн Са’ид и Муслим ибн Ибрахим и аль-Мустамирр ибн Райян и Абу аль-Джауза, все они являются надежными передатчиками. См. “ат-Тахзиб” 10/121, 10/104, 1/384, 7/326.

Таким образом, иснад этого хадиса является хорошим.

Однако то, что этот хадис через иснад аль-Мустамирра передается от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, а не от пророка (мир ему и благословение Аллаха), не мешает его достоверности. Несмотря на то, что этот хадис в форме маукъуф, его положение относится к марфу’, поскольку сподвижники не говорили от себя о религии, о поклонении, о дозволенном и запретном, а также о том, что произойдет в будущем.

Также относительно молитвы Тасбих передается со слов Абу Рафи’а, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обучил своего дядю ‘Аббаса этой молитве. ат-Тирмизи 482, Ибн Маджах 1386, ат-Табарани 1/311.

Иснад данного хадиса слаб, в отличие от тех сообщений, которые мы разбирали выше, однако в силу существования других подобных версий шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность и этого хадиса.

Имамы, посчитавшие хадисы о молитве Тасбих слабыми

Имам Ахмад говорил: “Нет для меня ничего достоверного относительно молитвы Тасбих. Есть разногласия в их иснаде, но я считаю их слабыми”. См. “аль-Масаиль” 79/105, ‘Абдуллаха ибн Ахмада и Ибн Хани.

Это мнение Ахмада относительно молитвы тасбих известно, однако хафиз Ибн Хаджар в “аль-Амали” опираясь на вышеприведенную историю, которую поведал аль-Халляль, что имам Ахмад был удивлен, узнав о том, что хадис о молитве Тасбих также передавал аль-Мустамирр, сказал: “Это указывает на то, что до Ахмада не дошел этот хадис кроме как через версию ‘Амра ибн Малика, однако когда он узнал, что хадис о молитве Тасбих передается и от аль-Мустамирра, он удивился этому. И внешне это указывает на то, что Ахмад отказался от своего мнения относительно слабости данного хадиса”. Также Ибн Хаджар говорил: “Передается от Ахмада, что он отказался от своего мнения относительно слабости хадисов о молитве Тасбих”. См. “Аджуиба ‘ан ахадис аль-Мишкат” 3/1779.

Среди тех имамов, кто считал хадисы о молитве Тасбих слабыми: аль-‘Укъайли, ат-Тирмизи, Абу Бакр ибн аль-‘Араби, Ибн Таймия и аш-Шаукани. Также к ним относится и имам ан-Науауи, однако от него передается два мнения относительно достоверности молитвы Тасбих. Так, например, в «аль-Маджму’» 4/54 он говорит, что хадисы относительно данной молитвы являются слабыми, и что не следует на них опираться. А в другой своей книге “ат-Тахзибуль-асма уа-ллюгъат” 3/144 он говорит: “Относительно молитвы Тасбих передается хороший (хасан) хадис”. И также говорит: “Это хорошая Сунна”.

Относительно слабости вышеприведенного хадиса от Ибн ‘Аббаса высказывался и имам Ибн аль-Джаузи. Однако он назвал данный хадис не просто слабым, в отличие от предыдущих имамов, а ложным. Он говорил: “Что касается другой версии этого хадиса, то Муса ибн ‘Абдуль-‘Азиз является для нас неизвестным передатчиком”. См. “аль-Мауду’ат” 2/145.

На самом же деле имам Ибн аль-Джаузи был известен тем, что называл не по праву многие хадисы ложными. См. “Мукъаддима Ибн ас-Салях” 47, “аль-Ба’ис аль-хасис” 79, “Шарх Альфия” 92.

Более того, он даже поместил в свою книгу о ложных хадисах «аль-Мауд’уат» хадис, содержащийся в сахихе имама Муслима 4/2193.

Многие имамы не согласились с такой критикой хадиса Ибн ‘Аббаса о молитве Тасбих имамом Ибн аль-Джаузи и сделали ему опровержение. Хафиз ас-Суюты сказал: “Сделали опровержение ученые Ибн аль-Джаузи за то, что он поместил эти хадисы среди ложных”. См. “аль-Ляали” 2/38.

Так, хафиз Ибн Хаджар сказал: “Ибн аль-Джаузи допустил оплошность, включив данный хадис в сборник ложных хадисов”. См. “аль-Хисаль аль-мукаффира” 43.

Мухаддис Абуль-Хасанат аль-Лякнауи говорил: “Слова о том, что хадис о молитве Тасбих вымышлен, являются ложными. Этот хадис достоверный, который необходимо принять. Все мухаддисы, кроме Ибн аль-Джаузи, разногласили относительно достоверности (сахих) и слабости (да’иф) данного хадиса, однако никто из них не называл его ложным (мауду’)”. См. “аль-Асар аль-марфу’а” 137.

Имам аз-Заркаши в “Ахадис аш-шарх” писал: “Причиной недостатка хадиса Ибн аль-Джаузи сделал Мусу ибн ‘Абдуль-‘Азиза, сказав: «Он неизвестный». На самом деле это не так. От него передавали хадисы Бишр ибн аль-Хакам и его сын ‘Абдур-Рахман, Исхакъ ибн Абу Исраиль, Зайд ибн аль-Мубарак и другие. А Ибн Ма’ин и ан-Насаи сказали о нем: «Нет в нем никаких проблем». Но даже если бы и подтвердилось то, что данный передатчик является неизвестным, то все равно такой хадис не становится ложным, поскольку ложным является хадис, передатчик которого обвинялся во лжи!”

То же самое говорил и имам аз-Забиди. См. “Шарх аль-Ихъя” 3/474.

Имам Ибн Насыруддин ад-Димашкъи писал: “Каким образом на основании неизвестного передатчика можно назвать хадис ложным?!” См. “ат-Тарджих” 41.

Однако удивителен тот факт, что сам Ибн аль-Джаузи в своей книге “Ахкаму ан-ниса” 223 в главе “ат-Тасбихат уаль-азкар” писал: “Что касается добровольных молитв, то из них молитва Духа, а также молитва Тасбих в хадисе от Ибн ‘Аббаса”. И он никак не охарактеризовал этот хадис.

На самом же деле многие ханбалиты, шейхуль-Ислам и современные ученые, среди которых Ибн Баз, Ибн ‘Усаймин и Салих аль-Фаузан, считавшие хадисы о молитве Тасбих слабыми, говорили так в основном, следуя за имамом Ахмадом. Но даже мнение Ахмада относительно слабости хадисов о молитве Тасбих неоднозначно, как говорил об этом хафиз Ибн Хаджар.

Также те ученые, которые считали хадисы о молитве Тасбих слабыми, говорили это относительно определенных хадисов данной темы, как сказал это факъих Ибн Хаджар аль-Хайтами. См. “Фатауа аль-Кубра” 1/19.

Мнение этих имамов не может быть принято, поскольку их слова о слабости хадисов о молитве Тасбих являются обобщенными, а выше было установлено, что среди хадисов о молитве Тасбих есть достоверные и хорошие иснады сами по себе, а также и такие, которые усиливаются другими путями. И на основании подобных обобщенных заявлений неприемлемо отрицать достоверно установленный хадис. См. “аль-Асар аль-марфу’а” 137-138.

Имамы, посчитавшие хадисы о молитве Тасбих достоверными

Имам ад-Даракъутни сказал: “Самое достоверное, что есть о достоинствах чтения Корана – это достоинство суры аль-Ихляс, и самое достоверное, что есть о достоинствах молитвы – это молитва Тасбих”. См. “аль-Азкар” 158.

Имам аль-Байхакъи говорил: “Передается, что ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак совершал молитву Тасбих, и передают об этой молитве праведники друг от друга, и это усиливает то мнение, что этот хадис от пророка (мир ему и благословение Аллаха)”. См. «‘Аунуль-ма’буд» 4/124.

Имам ад-Дайлями сказал: “Молитва Тасбих – одна из самых известных молитв, имеющая достоверный иснад!” См. “Муснад аль-Фирдаус” 2/43.

Имам Абуль-Хасан ас-Синди говорил: “Относительно достоверности хадисов о молитве Тасбих ученые говорили много, и правильным является то, что хадис достоверен и следует воплощать его в жизнь”. См. “Хашия ‘аля Сунан Ибн Маджах” 1/420.

Большинство имамов, как первых, так и последующих поколений после тщательного изучения хадисов о молитве Тасбих пришли к выводу, что хадисы об этой молитве имеют основу, и что на них следует опираться и претворять в жизни.[5]

Среди имамов, подтвердивших достоверность хадиса о молитве тасбих:

Муслим, Абу Дауд, Ибн Мандах, ад-Даракъутни, аль-Хаким, аль-Аджурри, Ибн ас-Сакан, аль-Мунзири, аль-Асбахани, Абу Муса аль-Мадини, аль-Хатыб аль-Багъдади, аз-Заркаши, Абу Са’д ас-Сам’ани, ас-Субки, аль-‘Аляи, аль-Балькъини, ас-Сарахси, Ибн Хаджар, аз-Забиди, Ибн Насыруддин, Ибн Тулюн, Ибн ‘Абидин, аль-Лякнауи, ас-Синди, ас-Суюты, Ахмад Шакир, аль-Альбани, Мухаммад аль-Мубаракфури, ‘Убайдуллах аль-Мубаракфури, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут. См. “ат-Тарджих” 42. “ан-Накъду ас-сахих” 30, “ат-Тальхис” 2/7, “Джами’уль-усуль” 6/254, «‘Аунуль-Ма’буд» 4/124, “ат-Танкъих лима джа-а фи саляти-ттасбих” 64-70.

Многие имамы, как из числа предшествующих, так и современных, посвятили теме молитвы Тасбих отдельные труды, в которых они тщательно разбирали достоверность этой молитвы. Среди этих трудов можно выделить «Тасхих саляти-ттасбих» имама аль-Асбахани; «Саляту-ттасбих» имама Абу Са’да ас-Сам’ани; «Тасхих саляти-ттасбих» Абу Мусы аль-Мадини; «ат-Тарших ли саляти-ттасбих» Таджуддина ас-Субки; «ат-Тарджих ли хадис саляти-ттасбих» хафиза Ибн Насыруддина ад-Димашкъи; «ат-Тасхих ли саляти-ттасбих» имама ас-Суюты; а также «ат-Танкъих лима джа-а фи саляти-ттасбих» Джасима ад-Дусари.

Опровержение тем, кто посчитал хадисы о молитве Тасбих слабыми из-за их смысла

Необходимо также отметить, что среди ученых были не только те, кто высказывался плохо относительно достоверности иснада хадиса, но также были и те, кто считал данный хадис неприемлемым со стороны его смысла (матн) и описания молитвы Тасбих. Так, например, шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Если мы посмотрим на молитву Тасбих, то увидим, что она является отклоненной (шазз) как в описании, так и в форме совершения. И если бы эта молитва имела достоверную основу, то она передавалась бы множеством сообщений, так как за ее совершение полагается великая награда”. См. “Фатауа Манаруль-ислям” 1/203. То же самое говорил и шейх Ибн Баз.

Обвинение некоторых ученых в отношении содержания (матн) хадиса сводится к двум:

Первое – то, что в хадисе упоминается великая награда и прощение предшествующих и последующих грехов.

Второе – то, что порядок совершения этой молитвы не подобен обычной молитве, что и вызвало непризнание молитвы Тасбих.

Ответ на первое заявление относительно величины награды

Милость Аллаха велика и безмерна, и поистине, тот, кто надеется на награду Аллаха, получит ее. Но если открыть двери подобным заявлениям, то можно посягнуть на любой достоверный хадис, в котором сообщается о великой награде за легкое деяние. Так, например, в сахихе Муслима приводится следующий хадис, в котором сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если любой из вас приготовит себе воду для омовения, а потом прополощет рот и нос, то обязательно стекут вместе с водой совершенные им прегрешения лица, рта и носа! Если потом омоет он свое лицо, как повелел ему Аллах, то вместе с водой с его лица и бороды обязательно стекут прегрешения его лица! И если затем он омоет свои руки до локтей, то вместе с водой с кончиков его пальцев обязательно стекут прегрешения его рук; если потом протрет он свою голову, то вместе с водой с кончиков его волос обязательно стекут прегрешения его головы; если потом он омоет свои ноги до щиколоток, то вместе с водой с кончиков пальцев его ног обязательно стекут прегрешения его ног. Если же после всего этого он совершит молитву, воздаст хвалу Аллаху, восславит Его, будет превозносить Его, как Он того заслуживает, и очистит сердце свое от всего ненужного, не думая ни о чем, кроме Аллаха Всевышнего, то расстанется он со своими грехами и станет таким же, каким был в тот день, когда его родила мать». Муслим 832.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Перед любым из вас, кто совершит омовение должным образом, а потом скажет: “Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник”, — обязательно откроются все восемь врат Рая, и войдет он, через какие пожелает». Муслим 234.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Когда имам произносит “Амин”, произносите “Амин” и вы, ибо поистине, тому, кто произнесет эти слова одновременно с ангелами, будут прощены его прежние грехи». аль-Бухари 1/184, Муслим 2/219.

Также посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто тщательно совершил полное омовение в пятницу, затем отправился на пятничную молитву пораньше, чтобы застать проповедь и шел в мечеть пешком, а не верхом; приблизился к имаму, слушал проповедь внимательно, не отвлекаясь, то запишется ему за каждый его шаг награда, как за совершение ночных молитв и соблюдение поста в течении года». Ахмад 4/8, ат-Тирмизи 496, Абу Дауд 435. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, Ибн Хиббан, шейх аль-Альбани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнату.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) также говорил: «Тому, кто омоет покойного, и скроет от других то, что он узнал о нем, Аллах простит сорок больших грехов». аль-Хаким 10516, аль-Байхакъи 3/395. Все передатчики хадиса заслуживают доверия, о чем сообщили хафиз аль-Мунзири и аль-Хайсами, а имам аль-Хаким, аз-Захаби, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.

И подобных хадисов великое множество. И неужели достоверность каждого из них следует отрицать лишь на основании того, что за легкое деяние обещана великая награда?! Достоинство и награда за определенное деяние не определяются с помощью умозаключений, как это говорили имамы, они определяются только на основании текстов Корана и Сунны! См. “Миркъатуль-мафатих” 2/130.

Прекрасно объяснил положение хадисов относительно великой награды, несмотря на легкость деяния, имам аль-‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям. Он говорил: “Если скажут, что шариат установил за легкое деяние такое же воздаяние, как и за тяжелое, примером чему может служить то, что за благочестивый Хадж обещано прощение, а также обещано подобное тому, чье произнесение слова «Амин» в молитве совпало с произнесением этого слова ангелами; или что шариат уготовил прощение грехов тому, кто выстоял в молитве Ночь предопределения, и такое же прощение уготовано тому, кто проведет все ночи Рамадана в молитве. То ответ на это таков: несмотря на то, что за все эти благодеяния даруется прощение грехов, они не могут сравниться друг с другом в вознаграждении. Поистине, Всевышний Аллах уготовил за совершение благодеяний возвышение степени и прощение грехов, однако это не означает, что возвышение степени и прощение грехов являются одинаковыми”. Он также говорил: “Может быть так, что легкое деяние для языка будет тяжелым в Судный день на весах. Пример этому является единобожие (таухид), которое является легким для тела и языка, но вместе с тем является наилучшим из того, что может быть даровано человеку. Когда пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили о том, какое деяние является наилучшим? Он ответил: «Вера в Аллаха», а затем после этого он указал на джихад, несмотря на то, что совершение джихада намного тяжелее, чем вера в Аллаха. Таким же образом познание таухида является наилучшим познанием, а вероубеждение, основанное на единобожии — наилучшим убеждением. И это несмотря на то, что эти вещи не являются тяжелыми”. См. “Къауа’идуль-ахкам” 1/34-35.

Ответ на второе заявление относительно формы совершения молитвы Тасбих

Достоверность хадиса о молитве Тасбих обоснована, таким образом, нет смысла прибегать к логике относительно порядка ее совершения. Шейх аль-Мубаракфури говорил: “Что касается отличия формы совершения молитвы Тасбих от прочих молитв, то по причине этого хадис слабым не становится, после установления его достоверности!” См. “Тухфатуль-ахуази” 1/351.

Далее, нет в молитве Тасбих никаких элементов, вызывающих удивление, кроме самого произнесения тасбиха, а также сидения для отдыха (джулюс истираха), в котором произносится тасбих, прежде, чем встать, как сказал имам ас-Субки. См. “аль-Фатухат ар-рабания” 4/308.

Однако сидение для отдыха прежде, чем встать на следующий рак’ат, является узаконенным деянием, и об этом передается в достоверных хадисах от аль-Бухари 2/240-241, Абу Дауда 1/134, ат-Тирмизи 2/79 и др.

Более того, молитва «Затмения» (кусуф) еще необычнее в своем исполнении, нежели молитва Тасбих. В молитве Затмения совершается, в отличие от всех других молитв, включая и молитву Тасбих, два поясных поклона (руку’). Однако, несмотря на это, хадисы о молитве Затмения содержаться в сборниках аль-Бухари 2/529 и Муслима 2/618. Так ответил на второе обвинение хафиз Ибн Хаджар в “Амали аль-азкар”.

Также некоторые, опираясь на слова, упомянутые в хадисе: «О ‘Аббас! О дядя…» сочли, что и это указывает на слабость данного хадиса, поскольку в нем содержится обращение именно к ‘Аббасу, тогда как положения шариата не должны ограничиваться кем-либо определенным.

А другие ученые возразили на это заявление и сказали, что, несмотря на то, что эти слова обращены именно к ‘Аббасу, это обращение относится ко всем мусульманам. Это подобно следующему хадису пророка (мир ему и благословение Аллаха), сказавшему Му’азу: «О Му’аз, клянусь Аллахом, поистине, я люблю тебя и я наказываю тебе, о Му’аз, никогда не забывать говорить после каждой молитвы: “О Аллах, помоги мне поминать Тебя, благодарить Тебя и должным образом поклоняться Тебе”». Абу Дауд, ан-Насаи. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 7969.

/Аллахумма а’инни ‘аля зикрика уа шукрика уа хусни ‘ибадатика/.

Ведь из этого не следует, что данные слова относятся только к Му’азу!

На основании сказанного ученые говорят, что основа в обращении пророка (мир ему и благословение Аллаха) к кому-либо, является обращением ко всей умме, будь то мужчина или женщина, если только нет указаний на исключение. См. «Саляту-ттатау’» 71.

Имамы, опиравшиеся на хадисы о молитве Тасбих

Некоторые ученые, среди которых и шейхуль-Ислам, говорили, что на хадисы о молитве Тасбих никто из предшествующих имамов не опирался. Несомненно, этот хадис не был известен многим имамам. Но это вовсе не критерий для того, чтобы отвергать достоверный хадис. Есть множество вещей в религии, которые обошли стороной многих имамов, включая и имамов четырех мазхабов. Также есть и множество достоверных хадисов, в которых упоминается о великих наградах за то или иное деяние, однако вместе с тем, несмотря на достоверность этих хадисов, они являются редкими.

Но вместе с тем достоверно передается о том, что среди ранних имамов, которые опирались на хадисы о молитве Тасбих, были Абу аль-Джауза Аус ибн ‘Абдуллах, ‘Абдуллах ибн Нафи’, ‘Абдуль-‘Азиз ибн Абу Аууад, а последний говорил: “Кто желает Рая, пусть совершает молитву Тасбих!” См. “аль-Футухат” 4/319. Среди них также Абу ‘Усман аль-Хайри и Ибн аль-Мубарак.

Однако шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил, что описанная история Ибн аль-Мубарака, в которой он совершал молитву Табсих, — была другой молитвой. На самом же деле имам Ибн аль-Мубарак совершал и обучал именно молитве Тасбих, о чем передают аль-Байхакъи, аль-Хаким и ат-Тирмизи, сказавший: “Передается упоминание совершения и достоинств молитвы Тасбих от Ибн аль-Мубарака и других ученых”. См. «аль-Джами’» 2/348.

Абу Уахб рассказывал, что однажды он спросил ‘Абдуллаха ибн аль-Мубарака относительно молитвы Тасбих, и Ибн аль-Мубарак стал рассказывать ему порядок совершения этой молитвы. Имам аль-Хаким, приведя эту историю, сказал: “Никто не может обвинить ‘Абдуллаха ибн аль-Мубарака в том, что он обучал тому, что сам считал недостоверным!” См. “аль-Мустадрак” 1/319.

Имам аль-Хаким сказал так по той причине, что некоторые имамы считали, что молитва Тасбих не восходит выше Ибн аль-Мубарака.

Что касается того, что эта молитва и вовсе была неизвестна Абу Ханифе, Малику и аш-Шафи’и, то это истина, однако многие сторонники их мазхабов приняли эти хадисы и говорили о желательности совершения молитвы Тасбих. Так, например, из числа ученых-ханафитов о желательности совершения молитвы Тасбих говорили ас-Саруджи, аз-Забиди, Ибн ‘Абидин, ас-Синди и многие другие. См. “аль-Футухат” 4/321, “Шарх аль-Ихъя” 3/481, “Раддуль-мухтар” 1/482.

Из числа маликитов известно, что об этой молитве упоминал Къады ‘Ийяд в «аль-Фадаиль». См. “аль-Футухат” 4/321.

Также большое количество шафиитов говорили о желательности совершения этой молитвы. Среди них аль-Гъазали, аль-Багъауи, ас-Субки, аз-Заркаши, Ибн Хаджар аль-Хайтами и многие другие. См. «аль-Маджму’» 3/504, “аль-Футухат” 4/321, “аль-Къауа’ид” 2/10.

Что же касается ханбалитов, то в основном они считали, что совершать молитву Тасбих не следует, опираясь на мнение имама Ахмада о слабости хадисов на эту тему. Однако некоторые ханбалиты все же дозволили совершение этой молитвы исходя из того, что считали дозволенным опираться на слабые хадисы в вопросах достоинств.

Достоверный хадис необходимо принять, даже если на него не опирался и не жил по нему ни один человек!

На самом же деле в шариате нет никаких указаний на то, чтобы условием принятия и действия в соответствии с достоверным хадисом зависело от того, опирался ли на него и жил ли по нему какой-либо имам! Так полагают многие мусульмане, но это не имеет никакой достоверной основы. Всевышний Аллах сказал: «Что дал вам посланник, то берите, а от того, что он вам запретил – воздержитесь!» (аль-Хашар 59: 7).

Имам аш-Шафи’и говорил: “Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, относительно искупления за нанесение увечий считал, что за большой палец необходимо выплачивать пятнадцать верблюдов. Когда же он нашел книгу ‘Амра ибн Хазма, в которой говорилось, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «За каждый палец следует выплачивать десять верблюдов», то он вернулся к этому. Однако он принял это только после того, как утвердился, что эти слова принадлежат посланнику Аллаха[6] (мир ему и благословение Аллаха)!

Из этой истории следуют два вывода: первый из них – это обязательность принятия хадиса, а второй – это принятие хадиса тогда, когда о нем стало известно, даже если никто из имамов не поступал в соответствии с ним. В этом также доказательство на то, что если некий имам долгое время будет поступать определенным образом, а затем до него дойдет хадис пророка (мир ему и благословение Аллаха), противоречащий его поступку, то он обязан оставить свой поступок и следовать хадису. И в этом доказательство на то, что хадис посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) является доводом сам по себе, а не на основании поступков кого-либо”. См. “ар-Рисаля” 422.

Сказанное касается даже того случая, когда достоверный хадис, на который никто не опирался, противоречит сложившемуся мнению среди факъихов, а что же можно сказать о том, когда достоверный хадис не противоречит ничему, как в случае с молитвой Тасбих!

Шейх Ибн аль-Каййим писал: “Праведные предшественники относились сурово по отношению к тем, кто противопоставлял хадису посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) какое-либо мнение, аналогию или высказывание какого-то человека, кем бы он ни был. Они старались не иметь общих дел с теми, кто поступал таким образом, и порицали тех, кто приводил подобных людей в пример. Они считали приемлемым только одно – неотступное следование за пророком (мир ему и благословение Аллаха), подчинение его установлениям и полное повиновение лишь ему. Им и в голову не приходило остановиться в следовании за хадисом и ждать, что кто-то подтвердит его чьим-то действием или аналогией, или пока хадис не будет сверен с мнением такого-то и такого-то[7]. Поступая таким образом, наши предшественники действовали согласно установлениям Всевышнего Аллаха: «Для верующего мужчины и женщины нет выбора в том деле, которое решил Аллах и Его посланник» (аль-Ахзаб 33: 36).

Всевышний Аллах также сказал: «Но нет – клянусь твоим Господом! – не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними, а потом не найдут они в самих себе затруднения в том, что ты решил, и подчинятся полностью» (ан-Ниса 4: 68).

Всевышний также сказал: «Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа, и не берите помимо Него других покровителей. Как же мало вы поминаете назидание!» (аль-А’раф 7: 2).

Но настали другие времена, и можно услышать, как кто-то говорит: «Достоверно известно от пророка (мир ему и благословение Аллаха), что он сказал то-то и то-то», ‑ а другой спрашивает: «А кто еще так говорил?» Таким образом, тот факт, что человек, слова или поступки которого могли бы подтвердить установление хадиса, им неизвестен, становится для них аргументом для того, чтобы оставить действовать в соответствии с хадисом”. См. “И‘лямуль-мууаккъи‘ин” 3/464‑465.

Разъяснения хадиса Ибн ‘Аббаса и правило совершения молитвы Тасбих

Ибн ‘Аббас рассказывал: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ‘Аббасу ибн ‘Абдуль-Мутталибу: «О ‘Аббас! О дядя! Не сделать ли мне тебе подарок? Не сообщить ли мне тебе о десяти вещах, и если совершишь их, простит Аллах тебе твои прошлые и настоящие грехи, старые и новые, совершенные по ошибке и осознано, большие и малые, тайные и явные? Соверши четыре рак’ата молитвы, читая в каждом Фатиху и еще какую-либо суру. Затем после того, как ты прочтешь это в первом рак’ате, скажи, будучи стоящим: “Субхана-Ллах, уаль-хамаду ли-Ллях, уа ля иляха илля-Ллах, уа-Ллаху акбар”, — пятнадцать раз. Затем соверши поясной поклон и произнеси эти слова, будучи в поясном поклоне, десять раз. Затем выпрямись из поясного поклона и произнеси это десять раз. Затем соверши земной поклон и произнеси эти слова десять раз. Затем подними свою голову из земного поклона и произнеси эти слова десять раз. Затем снова соверши земной поклон и произнеси эти слова десять раз. Затем подними голову из земного поклона и произнеси эти слова десять раз. Таким образом, эти слова следует произносить в каждом рак’ате по семьдесят пять раз. И совершай так в каждом из четырех рак’атов. Если ты сможешь совершать эту молитву каждый день, то делай это. Если же не сможешь, то совершай каждую пятницу. Если не сможешь так, то раз в месяц. Если не сможешь и так, то раз в год. А если не сможешь и этого, то один раз в жизни!»” Абу Дауд 1297, Ибн Маджах 1387, Ибн Хузайма 1216, аль-Хаким 1/318, аль-Байхакъи 3/51, ат-Табарани 1/329.

Описание молитвы Тасбих, упомянутое в этом хадисе, является самым достоверным из всех существующих. Хафиз аль-Мунзири говорил: “Большинство передатчиков сошлись на описании молитвы Тасбих, упомянутой в хадисах Ибн ‘Аббаса и Абу Рафи’а”. См. “ат-Таргъиб” 1/470.

Имам аль-Къари писал: “Некоторые возразили на слова «совершенные по ошибке», упомянутые в хадисе, поскольку за совершенное по ошибке человек не может быть наказан, как сказал пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, Аллах простил членам моей общины ради меня то, что они сделают по ошибке, забывчивости и по принуждению».[8] Так каким же образом совершенное по ошибке включено в прощение грехов? Ответ на это таков, что под ошибками тут подразумеваются упущения, даже если они и не влекут за собой греха, и на это указывает Коран: «Господь наш! Не взыщи с нас, если мы забыли или ошиблись!» (аль-Бакъара 2: 286)”. См. “аль-Миркъат” 2/191.

Следует отметить, что мусульманин обязан правильно понимать подобные хадисы, в которых указывается прощение всех грехов или обещана великая награда. Человек не должен полагаться на то, что совершив то, за что полагается прощение грехов, он стал уже безгрешным, поскольку это может привести его к самообольщению и шайтан может тем самым ввести его в заблуждение. Ведь никто не может быть абсолютно уверенным в том, что Аллах принял от него то или иное деяние. Мусульманин, совершивший благодеяние, должен надеяться на то, что Аллах примет от него это, но не быть уверенным в этом, ведь в Коране сказано: «Поистине, Аллах принимает только от богобоязненных!» (аль-Маида 5: 27).

Ибн Малик аль-Мукъри рассказывал: “Я слышал, как Абу ад-Дарда говорил: «Быть убежденным в том, что Аллах принял от меня хоть одну молитву, было бы для меня предпочтительней, чем весь этот мир и все, что в нем есть. Ведь Аллах говорит: «Поистине, Аллах принимает только от богобоязненных!»” Ибн Абу Хатим 1/327.

Всевышний Аллах, описывая качества Своих праведных рабов, сказал: «Те, которые раздают милостыню, тогда как их сердца страшатся того, что им суждено вернуться к своему Господу. Все они спешат вершить добрые дела и опережают в этом других» (аль-Муминун 23: 60-61).

Толкователи Корана сказали, что в данных аятах речь идет о том, что праведные рабы Аллаха совершают благодеяния и проявляют усердие в повиновении Аллаху, однако вместе с тем, опасаются, что это не будет от них принято. См. «аль-Джами’» 12/132.

Исходя из сказанного, совершая молитву Тасбих, необходимо надеяться на великую награду Аллаха, обещанную за это. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Нет награды у того, кто не надеялся на нее». ад-Дайлями 4/206. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами‘» 7164.

Правила совершения молитвы Тасбих

1. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Соверши четыре рак’ата молитвы, читая в каждом Фатиху и еще какую-либо суру». Нет никаких достоверных сообщений, в которых конкретизируется, какие именно суры следует читать после Фатихи в молитве Тасбих. Есть некоторые сообщения об этом, но они недостоверные.

2. Не следует увеличивать слова тасбиха какими-либо поминаниями Аллаха или же менять их последовательность. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Скажи, будучи стоящим: “Субхана-Ллах, уаль-хамаду ли-Ллях, уа ля иляха илля-Ллах, уа-Ллаху акбар».

Имам аль-Гъазали писал: “Если человек скажет после этих слов также: «Ля хауля уа ля къууата илля би-Лляхиль-‘Алийиль-‘Азым», то это хорошо, поскольку об этом сообщается в некоторых версиях”. См. “аль-Ихъя” 1/207.

На самом же деле эти слова произносить в молитве Тасбих не следует, поскольку об этом упоминается в версии хадиса, в цепи которой ‘Абдуллах ибн Зияд ибн Сам’ан, который являлся лжецом, о чем сказали Малик, Ибн Ма’ин, аль-Джузджани, Ибрахим ибн Са’д, Ахмад ибн Салих и др. См. “ат-Тахзиб” 5/219.

3. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Затем соверши поясной поклон и произнеси эти слова, будучи в поясном поклоне».

Слова тасбиха следует произносить после известных слов поминаний, как в поясном, так и в земных поклонах. Имам Ибн аль-Мубарак сказал: “Следует начать в поясном поклоне со слов: «Субхана Раббияль-‘Азым», а в земном поклоне со слов: «Субхана Раббияль-А’ля» по три раза, а затем произносить тасбих”. ат-Тирмизи 2/349.

То же самое относится и к словам после выпрямления из поясного поклона и после поднятия головы в земном поклоне, следует сначала начать с установленных в этих местах поминаний Аллаха, а затем произносить тасбих.

4. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Затем подними голову из земного поклона и произнеси эти слова десять раз». Речь идет о сидении для отдыха. Т.е. тасбих следует произносить сидя прежде, чем встать на следующий рак’ат. Имам ас-Синди сказал: “В этом хадисе указание на законность сидения для отдыха в этой молитве”. См. “Хашия ‘аля Ибн Маджах” 1/420.

5. Нет конкретного времени для совершения молитвы Тасбих, ее можно совершать в любое время дня и ночи, не считая периодов, в которые запрещено совершать добровольные молитвы.

Однако в хадисе от Ибн ‘Умара о молитве Тасбих сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда зайдет солнце, встань и соверши четыре рак’ата». Будь этот хадис достоверным, то в нем содержалось бы указание на конкретизацию времени молитвы Тасбих. Однако этот хадис слабый.

6. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если же не сможешь, то совершай каждую пятницу». Ученые разошлись в понимании этих слов, речь идет именно о пятнице или же под этим подразумевается «раз в неделю». Правильное мнение то, что речь идет именно о пятнице, поскольку на это указывает внешний смысл слов. Однако необходимо отказаться от того, чтобы совершать эту молитву в ночь пятницы, поскольку есть запрет от пророка (мир ему и благословение Аллаха) на выделение ночи пятницы для молитв. Сообщается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не избирайте ночь пятницы для ночной молитвы, если вы не молитесь по ночам и в другие дни». Муслим 2/148.

7. Внешне хадисы о молитве Тасбих указывают на то, что в этой молитве одно приветствие в конце молитвы (т.е. все четыре рака‘ата совершаются разом), о чем сообщили аль-Къари и аль-Мубаракфури. См. “аль-Миркъат” 2/192, “ Тухфатуль-ахъуази” 1/349.

Однако имам Ибн аль-Мубарак считал: “Если молитва Тасбих будет совершаться ночью, то для меня предпочтительней совершить ее по два рак’ата, а если ее совершать днем, то можно и по два, а можно и нет”. ат-Тирмизи 2/348, аль-Хаким 1/319.

Указанием на то, что любую ночную добровольную молитву лучше совершать по два рак‘ата служит хадис: «Ночная молитва совершается попарно, попарно». аль-Бухари 2/123.

8. Если молитва Тасбих совершается ночью, то можно ее читать вслух, а если она совершается днем, то следует читать ее про себя. См. “аль-Фатауа аль-кубра” 1/192 Ибн Хаджара аль-Хайтами.

9. Если человек допустил ошибку в молитве Тасбих, то совершая два земных поклона из-за невнимательности (саджда сахуа), ему не следует в этих земных поклонах произносить тасбих. ‘Абдуль-‘Азиз ибн Абу Зур‘а рассказывал: “Я спросил Ибн аль-Мубарака: “Если человек ошибся в молитве Тасбих и совершает саджда сахуа, следует ли ему говорить тасбих по десять раз?” Он ответил: “Нет, поскольку число тасбихов должно равняться трестам”. ат-Тирмизи 2/350.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Эти слова следует произносить в каждом рак’ате по семьдесят пять раз». Семьдесят пять в каждом из четырех рак’атов в сумме будет равно тремстам, поэтому не следует увеличивать число тасбихов, установленный пророком (мир ему и благословение Аллаха).

10. В некоторых версиях хадиса о молитве Тасбих сообщается о некой мольбе, произносимой перед приветствием. Однако эта версия хадиса слабая, поэтому нет никакой достоверно установленной мольбы в молитве Тасбих, которую следовало бы читать перед приветствием. Но можно произносить любую мольбу из тех, что достоверно передается от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).

Это то, что по милости Аллаха нам удалось собрать о молитве Тасбих, в отношении которой у многих мусульман России возникали вопросы.

С соизволения Аллаха мы постарались указать на правомочность молитвы Тасбих, ссылаясь на достоверные хадисы пророка (мир ему и благословение Аллаха) и слова известных имамов нашей общины.

И в заключении мы воздаем хвалу Аллаху Господу миров!

Мир и благословение Аллаха пророку Мухаммаду,

Его сподвижникам и членам его семьи!

Подготовлено редакцией сайта «К Исламу»

[1] Марфу’ – хадисы, которые передаются от пророка (мир ему и благословение Аллаха).

[2] Маукъуф – сообщения, переданные от сподвижников.

[3] Мурсаль – хадисы, в которых пропущен передатчик между последователем сподвижников (таби‘ун) и пророком (мир ему и благословение Аллаха). См. “Нузхату-нназар” 43.

[4] Имам аз-Захаби говорил: “Если Абу Хатим называл кого-то надежным, то следуй его словам, ибо он не называл надежным никого, кроме того, чей хадис был достоверным!” См. “ас-Сияр” 13/260.

[5] Удивительно то, что те ученые, которые считают хадисы о молитве Тасбих слабыми, утверждают, что большинство ученых придерживаются такого же мнения. На самом же деле, как мы видим, это не соответствует действительности, поскольку большинство ученых подтверждали достоверность этих хадисов и считали законным совершение этой молитвы. И достоверность хадиса зависит от его соответствия условиям достоверности, а не от того, сколько ученых считают тот или иной хадис слабым или же достоверным. Мы же упомянули то, что большинство ученых подтверждали достоверность хадиса о молитве Тасбих справедливости ради, а не в качестве аргументации.

[6] В этом указание на то, что хадис пророка (мир ему и благословение Аллаха) следует принимать только после того, как установлена его достоверность.

[7] Хотелось бы обратить внимание на то, что порицаемым является именно сверять хадис с чьим-либо мнением, а не то, что в понимании того или иного хадиса нужно обращаться к пониманию саляфов, что в свою очередь является обязательным.

[8] Данный хадис приводят Ибн Маджах 2045, ат-Тахауи 2/65 и др. Достоверность этого хадиса подтвердили имам Ибн Хиббан, аль-Хаким, хафиз аз-Захаби, имам ан-Науауи, аль-Бусайри, хафиз Ибн Хаджар, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани. См. “ат-Тальхис аль-кабир” 1/281, “Ируауль-гъалиль” 83.

a href=»#_ftnref6_5116″ name=»_ftn6_5116″