С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Предисловие автора

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и молим о помощи и прощении, у Которого мы ищем защиты от зла наших душ и наших скверных деяний. Кого Аллах наставляет на прямой путь, того никто не введет в заблуждение, а кого Он вводит в заблуждение, того никто не поведет прямым путем. Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения кроме Аллаха, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад — Его раб и Посланник.

В достоверном хадисе сообщается, что избранник Господа миров, Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), сказал: «Кому Аллах желает добра, того Он делает сведущим в религии». аль-Бухари и Муслим.

Это означает, что если Всевышний Аллах желает кому-либо из своих рабов добра, то Он учит его своей религии и ее законам и помогает ему постичь их и жить согласно им.

Этот хадис относится как к мужчинам, так и к женщинам, потому что все священные шариатские тексты имеют общий смысл, если только нет доказательства, свидетельствующего о том, что они касаются только какой-то определенной группы людей. Это правило упоминается в трудах многих мусульманских богословов.

Великий ученый, имам Абу Умар Ибн Абдуль-Барр писал: «Все ученые единодушны в том, что есть такие области знаний, которые обязан знать каждый человек. Но есть области знаний, знать которые не обязательно для всех. В этом случае, если часть мусульман в стране изучила их, то другие освобождаются от этой обязанности. Ученые высказывали разные мнения по поводу того, что именно относится к таким областям знаний. Что же касается тех вещей, которые обязан знать каждый мусульманин, то это, в первую очередь, свидетельство единобожия и убежденность в том, что Аллах един и у Него нет сотоварища, что нет никого похожего на Него или подобного Ему, что Он не рожден и не рождает и нет никого равного Ему, что Он сотворил все сущее и все сущее возвратится к Нему, что Он дарует жизнь и посылает смерть, а сам никогда не умирает. Каждый обязан верить в то, что прекрасные имена и качества Аллаха всегда были присущи Ему, что Он не имеет ни начала, ни конца и что Он вознесся на свой Трон. Это — убеждения верных приверженцев дороги Пророка (мир ему и благословение Аллаха).

Кроме того, каждый мусульманин обязан засвидетельствовать, что Мухаммад — раб Аллаха и Его Посланник и последний из Божьих пророков, что воскрешение после смерти и воздаяние за совершенные людьми деяния — это истина, что покорные Аллаху верующие будут вечно счастливы в раю, а упорствующие неверные будут вечно страдать в аду, что Коран — это речь Аллаха, а все его аяты — ниспосланная Аллахом истина, и что человек должен уверовать в это писание целиком и выполнять его предписания.

Каждый мусульманин обязан совершать пять ежедневных намазов и знать все необходимое для этого, например, правила совершения омовения и самой молитвы. Также обязателен пост в месяц рамадан, и человеку следует знать, как правильно поститься и что нарушает пост. Если человек богат, то он также обязан знать, с чего, когда и кому он должен выплачивать закят, а если он еще и в состоянии совершить хадж, то должен знать, что он должен совершить паломничество хотя бы один раз в жизни.

Есть еще много других положений, которые обязан знать мусульманин, и незнание которых нельзя оправдать своим невежеством. Это — запрет на совершение прелюбодеяния и употребления в пищу спиртных напитков, свинины, мертвечины и прочей скверны, запрет на незаконное присвоение чужого и взяточничество». См. книгу «Джами’ Байан алъ-Илъм ва Фадлих» 1/12-13 (с сокращениями).

Эта книга является кратким трудом о законоположениях и условиях траура, о которых также должны знать все мусульмане и мусульманки. На эту тему задают очень много вопросов, потому что она остается неясной для большинства мусульман и мусульманок, особенно, в наше время.

Смерть — это божественное предустановление, которое непременно постигнет всех рабов Аллаха. Всевышний сказал: «Благословен Тот, в чьих руках власть, кто властен над всем сущим, кто сотворил смерть и жизнь, дабы подвергнуть вас испытанию и увидеть, кто же лучше из вас по деяниям. Он — великий, прощающий» (Сура «Власть», 1-2).

При составлении этой книги я старался по мере своих возможностей вкратце ознакомить читателей с этой темой и изложить ее простым языком, дабы каждый мог понять ее. В вопросах мусульманского права (фикъх) я опирался на самые близкие к истине мнения ученых, подкрепленные аятами Корана и достоверными хадисами и совпадающие с фетвами великих мусульманских имамов, сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и их последователей.

О Аллах! Даруй нам полезное знание и вдохнови нас на благие начинания, прими наши деяния и сделай нас одними из праведников. Амин!

И да благословит Аллах Пророка Мухаммада, его род и верных сподвижников и ниспошлет им всем мир!

Траур

Арабское слово «хидад» (траур) означает «запреще­ние, отказ», что указывает на то, что женщина, находя­щаяся в трауре, должна отказаться от многого, что ей было дозволено прежде.

В шариате под трауром подразумевается период, в те­чение которого женщина, у которой умер муж, избегает всего, что способствует ее новому замужеству и привле­кает к ней внимание чужих мужчин, а именно — не ис­пользует благовоний и сурьмы, не надевает нарядной одежды, не выходит из дома без необходимости.

Все заслуживающие доверия мусульманские ученые единодушны в том, что траур обязателен для всех жен­щин, у которых умерли мужья, независимо от того, имел муж с женой интимную близость или нет.

Всевышний Аллах сказал: «Если кто-либо из вас скончается и оставит после себя жен, то они должны выжидать, не выходя замуж четыре месяца и десять дней. Когда же они дождутся истечения этого срока, то вы (т.е. опекуны овдовевших женщин) не будете в ответе за то, как они распорядятся собой в соответст­вии с шариатом. Аллаху ведомо о том, что вы делае­те». (Сура «Корова», аят 234).

Таким образом, жены, у которых умерли мужья, должны находиться в трауре четыре лунных месяца и десять дней.

Вышеупомянутый аят аннулировал следующее вы­сказывание Аллаха: «Если кто-либо из вас скончается и оставит после себя жен, то следует завещать, чтобы их обеспечивали в течение одного года и не изгоняли из [вашего] дома». (Сура «Корова», аят 240).

Ранее срок, который женщина должна была выжидать после смерти мужа, составлял ровно один год, а затем Аллах сократил его до четырех месяцев и десяти дней, и в этом сходятся во мнениях все мусульманские богословы.

Зейнаб, дочь Абу Саламы, рассказывала, что, когда умер Абу Суфйан ибн Харб, его дочь и жена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) Умм Хабиба пришла к ней. Она попросила принести ей духи, а затем надушила девушку-рабыню и помазала ими свои щеки. После этого Умм Хабиба сказала: «Кля­нусь Аллахом, мне нет дела до благовоний, но я слыша­ла, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Женщина, уверовав­шая в Аллаха и Судный день, не должна находиться в трауре по усопшему более трех ночей. Только после смерти мужа она должна быть в трауре в течение четы­рех месяцев и десяти дней».

Зейнаб сказала: «Я слышала, как Умм Салама расска­зывала, что к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) пришла женщина и сказала: «О Посланник Аллаха, у моей дочери скончался муж, а у нее больные глаза. Может ли она помазать их сурьмой?» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Нет». Она повторила свой вопрос два или три раза, но он всякий раз говорил: «Нет». Затем он сказал: «Она должна выждать четыре месяца и десять дней. Во времена невежества каждая из вас выжидала год, а затем бросала навоз». аль-Бухари (9/484,490), (10/157); Муслим (2/1123-1126).

Из этого хадиса можно сделать следующие выводы:

• Женщине не разрешается находиться в трауре по кому-либо, кроме мужа, более трех дней.

• Траур по мужу следует держать в течение четырех месяцев и десяти дней.

• При трауре не разрешается использовать сурьму, и об этом пойдет речь далее.

• Во времена невежества женщина находилась в трауре в течение одного года. Она уединялась в маленьком доме и отказывалась от всех удовольствий, причиняя себе страдания. Она не купалась, не подстригала ногтей, носила скверную одежду и, в конце концов, в таком безобразном виде выходила к людям. А когда она в конце года собиралась выйти из траура, то бросала навоз, что означало, что она становилась свободной.

Говорят также, что этот поступок означал то, что дол­гое выжидание и проявленное терпение было для вдовы столь же ничтожным, что и навоз, по сравнению с потерей мужа. См. книгу Ибн Хаджара аль-‘Аскалани «Фатх аль-Бари» (9/490).

Ученые сподвижники Пророка (мир ему и благословение Аллаха), такие как ‘Абдуллах ибн ‘Умар, ‘Аиша, Умм Салама и другие, были едино­душны в том, что траур обязателен для женщины, у ко­торой скончался муж. Нет ни одного сообщения о том, что кто-либо из сподвижников не разделял этого мнения, и поэтому оно является единым для всей мусульманской общины. См. книгу Ибн Кудамы аль-Макдаси «аль-Мугни» (7/517), а также книгу «Бадаи’ ас-Санаи’» (3/209).

Если женщина после кончины своего мужа вышла из траура раньше времени по причине того, что не знала о повелении Аллаха, то это прощается ей; если же она по­шла на это сознательно, то тем самым совершила грех. Она не может восполнить упущенные дни траура по ис­течении срока, потому что предписанное Аллахом мож­но совершать только в отведенное для этого время. См. книгу Ибн Хазма «аль-Махалла» (10/281).

Мудрость законоположения о трауре

1. Держа траур, женщина оказывает почтение своему покойному мужу и скорбит от того, что лишилась любимого и близкого человека.

2. Нет сомнения в том, что брак — это милость Господа, которая касается как духовной, так и мирской жизни человека, а потеря супруга — это великое несчастье, которое заставляет опечалиться каждого человека и каждую женщину. Ведь семейная жизнь дает ей возможность удовлетворять многие свои желания дозволенным путем, хранить целомудрие и избегать грехов, дарит ей ласку милого друга, избавляет ее от необходимости са­мой искать пропитание. Но со смертью мужа все это прекращается, и поэтому вдова должна держать траур, дабы подчеркнуть тяжесть своей утраты и свою грусть.

3. Отказываясь от нарядов и скорого замужества, вдова отдает дань уважения к чувствам родителей и родственников своего мужа.

4. По истечении срока траура становится ясно, беременна ли женщина от своего покойного мужа. После четырех месяцев развития, когда ангел уже вдохнул душу в плод, он начинает шевелиться в животе матери. Иногда плод бывает слабым, и поэтому Всевышний прибавил к четырем месяцам еще десять дней.

5. Даже если нам неизвестна вся мудрость законоположения о трауре, каждый, кто верит в Аллаха и в Судный день, обязан придерживаться его, повинуясь Всевышнему Аллаху и Его Посланнику (мир ему и благословение Аллаха). Всевышний сказал: «Повинуйтесь Аллаху и Посланнику. Может быть, вы будете помилованы». (Сура «Семейство ‘Имрана», аят 132).

«Ислам — это покорность всевышнему Аллаху, выра­женная в поклонении Ему одному, и повиновение Его Посланнику (мир ему и благословение Аллаха), проявленное в выполнении его повелений. Если мусульманин исполняет все, что ему велено, и из­бегает грехов, то он заслуживает того, чтобы его назы­вали мусульманином и верующим. Если же он не делает этого, то не существует разницы между ним и прочими людьми, которые не веруют в религию всевышнего Ал­лаха». См. книгу доктора Фейхана аль-Матыри «аль-Имдад би Ахкам аль-Хидад», стр. 19.

Условия траура

Все мусульманские богословы отмечали, что траур обязателен для овдовевших совершеннолетних мусуль­манок, обладающих здравым рассудком, которые были замужем согласно законному шариатскому браку, даже если покойный муж еще не имел с ней интимной близо­сти. Кроме того, женщина, которой муж дал неоконча­тельный развод (т.е. первый или второй развод, после которых возможно возобновление брака), также обязана в течение срока ‘идда придерживаться правил, относя­щихся к трауру, поскольку она все еще остается женой своего мужа. Но это правило не относится к женам, ко­торым мужья дали третий окончательный развод.[1]

Ученые разошлись во мнениях по поводу обязатель­ности траура для безумных и несовершеннолетних жен­щин. Большинство богословов считали, что он обязате­лен и для них, потому что в аяте Корана и хадисах о трауре речь идет о женах вообще и в них не делается исключений для безумных и несовершеннолетних.

Что касается мнения о том, что траур для них необя­зателен, то оно должно подкрепляться конкретным дока­зательством, которого в этом случае не существует. По­этому траур обязателен и для них, а ответственность за то, чтобы они не преступали закон Аллаха, лежит на их опекунах.

Если покойный мусульманин был женат на иудейке или христианке, то, по мнению имамов Малика, аш-Шафи’и и Ахмада, их жены также обязаны держать тра­ур. Эти ученые опирались на то, что священные тексты носят общий характер, а для того, чтобы вынести иное решение в отношении иудеек и христианок, необходимо доказательство, которого в этом случае также не суще­ствует.

Ученые ханифитского толка и некоторые маликиты говорили о том, что траур необязателен для женщин из числа людей писания, потому что они не подчиняются законам шариата, а законоположение о трауре является частью шариата. Они также обращали внимание на то, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Женщина, уверовавшая в Аллаха и Судный день…» Тем самым они подчеркивали, что вера в единого Аллаха является необходимым условием для тех, кто держит траур. Об этом писал имам ан-Насаи.

Опровергая эту точку зрения, приверженцы первого мнения говорили, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сделал ударение на тех, кто уверовал в Аллаха и в Судный день для того, чтобы предостеречь мусульманок от нарушения этого повеления Аллаха, а не для того, чтобы разрешить нарушать его всем остальным. На это ссылался имам Ибн Хаджар.

Он также сказал, что жена держит траур, выполняя тем самым свой долг перед покойным мужем. Траур совпадает по времени со сроком ‘идда, чтобы стало ясно, беременна жена или нет, и чтобы были сохранены род­ственные связи. Это в полной мере относится к неве­рующим женщинам (т.е. к людям писания), так же как запрет посягать на чужое имущество относится и к неве­рующим мужчинам.

Кроме того, держать траур по мужу — это обязанность любой жены, так же как и обеспечение жильем и всем необходимым — это обязанность мужа перед любой же­ной.

Несмотря на то, что траур предписан и христианкам и иудейкам, нельзя говорить, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в вышеупомянутом хадисе назвал их женщинами, уверовавшими в Аллаха. Шейх ас-Субки в своих фетвах опро­верг такие утверждения. Он раскрыл порочность этих сомнительных взглядов и самым прекрасным образом доказал их несостоятельность.

Имам ан-Навави сказал: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обратил свои слова к верующим женщинам, потому что именно они подчи­няются велениям шариата». См. «Фатх аль-Бари» (9/486).

Как мы уже отметили, последним условием траура является законность брака в соответствии с положения­ми мусульманского шариата. А это значит, женщина должна держать траур по мужу только в том случае, ес­ли при заключении брака опекун невесты в присутствии двух свидетелей согласился выдать свою подопечную замуж за жениха, а тот заявил, что берет ее в жены, ко­гда невеста получила от жениха калым и когда ничто не препятствовало их бракосочетанию. В противном случае шариат считает брак незаконным.

Виды траура

Ранее мы уже упомянули хадис о том, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Женщина, уверовавшая в Аллаха и Судный день, не должна находиться в трауре по усоп­шему более трех ночей. Только после смерти мужа она должна быть в трауре в течение четырех месяцев и деся­ти дней».

В этом хадисе говорится о двух разновидно­стях траура:

1. Траур по кому-либо, кроме мужа. Его можно держать только в течение трех дней, и верующая женщина не должна держать его дольше.

2. Траур по покойному мужу. Его срок составляет четыре лунных месяца и десять дней.

Слова Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Женщина, уверовавшая в Аллаха и Судный день…» указывают на то, что держать траур обязаны только женщины. Об этом же свидетель­ствует аят: «Если кто-либо из вас скончается и оставит после себя жен, то они должны выжидать…» На мужа не возлагается обязанность быть в трауре после смерти же­ны, и если его постигнет такое несчастье, то он может жениться, когда пожелает.

В наше время широко распространился обычай объ­являть траур и спускать флаги в течение трех, семи или даже более дней по случаю смерти знаменитых людей или важных государственных деятелей. Вне всякого со­мнения, это ни коим образом не совпадает с предписа­ниями религии всевышнего Аллаха. Мы уже отметили, что держать траур полагается только женщинам по слу­чаю смерти мужа или другого близкого родственника и только в течение установленного срока. Траур имеет оп­ределенный срок, и его нельзя продлевать. Что же каса­ется трауров иного рода, то они незаконны и не имеют основания. Ни в священном Коране, ни в хадисах Пророка (мир ему и благословение Аллаха) Мухаммада, ни в высказываниях его праведных сподвижников нет ничего, что бы давало повод объяв­лять подобные трауры. Этот обычай был заимствован у неверных, а, как известно, религия всевышнего Аллаха не позволяет мусульманам походить на них. Мы не нуждаемся в их обрядах и обычаях, потому что Всевышний сделал нашу веру законченной и совершенной и сказал: «Сегодня Я завершил [ниспослание] вам вашей рели­гии, довел до конца Мою милость и одобрил для вас в качестве религии Ислам». (Сура «Трапеза», аят 3). Хвала же Аллаху, по милости которого благие дела уда­ется довести до конца.

При жизни Пророка (мир ему и благословение Аллаха) скончались его сын Ибрахим, его дочери Рукийа, Умм Кульсум и Зейнаб, погиб его дядя Хамза, были убиты его двоюродный брат Джа’фар ибн Абу Талиб и многие славные сподвижники, но ни разу он не держал траур сам и не объявлял его всенародно. Когда же скончался сам Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), лучший из всех когда-либо живших людей, то ни Абу Бакр, ни ‘Умар, ни ‘Усман, ни ‘Али, ни другие сподвижники не держали по нему траур, хотя кончина Пророка (мир ему и благословение Аллаха), поисти­не, была величайшей трагедией. И позднее, когда умер Абу Бакр, когда были убиты ‘Умар, ‘Усман и ‘Али и ко­гда покидали этот мир многие другие славные сподвиж­ники, мусульмане не держали по ним траур.

Все это лишь доказывает то, что совершение этого поступка — ересь, которой обязаны остерегаться право­верные. См. «Собрание фетв и статей» шейха ‘Абд аль-‘Азиза ибн ‘Абдуллаха ибн База.

‘Идда для беременных женщин

‘Идда — это срок, в течение которого разведенная женщина не имеет права вновь выйти замуж.

Как известно, срок ‘идда равен четырем месяцам и десяти дням, независимо от того, начались у девушки менструации или еще нет.

Если же она беременна, то ‘идда продлевается до раз­решения беременности, потому что Всевышний сказал: «Для тех же жен, которые беременны, срок установ­лен до тех пор, пока они не разрешатся от бремени». (Сура «Развод», аят 4.)

Срок, о котором упоминается в этом аяте, и есть ‘идда, и для беременных женщин он заканчивается с мо­ментом рождения ребенка.

В одном из хадисов сообщается, что женщина по имени Субей’а аль-Асламийа была замужем за Са’дом ибн Хаулой из рода ‘Амира ибн Луейа. Са’д был одним из участников сражения при Бадре. Он скончался во время прощального паломничества Пророка (мир ему и благословение Аллаха), когда Су­бей’а была беременна. Спустя некоторое время она ро­дила. После того, как она очистилась от послеродовых кровотечений, Субей’а стала принаряжаться, чтобы к ней посватались. Мужчина из рода ‘Абд ад-Дара по имени ас-Санабиль ибн Ба’как зашел к ней и спросил: «Отчего ты такая нарядная? Никак собираешься замуж? Но — клянусь Аллахом! — ты не должна выходить замуж, пока не пройдет четыре месяца и десять дней». Субей’а рассказывала: «Когда он сказал мне это, я дождалась ве­чера, прикрыла лицо и отправилась к Посланнику Алла­ху (мир ему и благословение Аллаха). Я спросила его об этом, и он ответил, что я уже освободилась от траура, когда родила ребенка, а затем велел мне выйти замуж, если мне представиться такая возможность».

Ибн Шихаб, один из ученых, передававших этот хадис, сказал: «Я не вижу ничего плохого в том, что жен­щина выйдет замуж после того, как родит ребенка, даже если она еще не очистилась от кровотечений. Но муж не должен вступать с ней в интимную близость, пока она не очистится». аль-Бухари (7/310) и (9/469), Муслим (2/1122).

Этот хадис ясно свидетельствует о том, что траур бе­ременной женщины заканчивается с моментом рождения ребенка и что она может выйти замуж сразу после этого.[2]

Когда Ибн ‘Умара спросили о женщине, у которой умер муж, пока она была беременна, то он сказал: «Ко­гда у нее родится ребенок, то она свободна». Один из ансаров сказал ему, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Если женщина родила, когда тело ее мужа еще не по­хоронено и лежит на кровати, то она все равно уже свободна». Это сообщение с достоверным иснадом передали Малик (2/589- 590) и аш-Шафи’и в книге «аль-Умм» (5/224).

Ибн Хаджар аль-‘Аскалани писал: «Большинство праведных мусульманских ученых говорили, что если у беременной женщины умер муж, то траур по мужу для нее заканчивается с моментом рождения ребенка». См. «Фатх аль-Бари» (9/474).

Начало ‘идда

Срок ‘идда, в течение которого овдовевшая мусуль­манка не имеет права снова выйти замуж, начинается со дня смерти мужа, даже если весть о его кончине дошла до нее позднее.

Этого мнения придерживались сподвижники Пророка (мир ему и благословение Аллаха), четыре имама (т.е. Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и и Ахмад), а также Исхак, Абу ‘Убейд, Абу Саур.

Женщина должна вести счет дням с того часа, когда скончался ее муж. Если же она увидит молодой месяц, то может вести счет по луне.

Приведем пример. Если муж умер днем, когда оста­валось еще пять дней до конца лунного месяца, не счи­тая дня, в который он скончался, то она должна засчи­тать пять дней до первого новолуния, затем выждать еще четыре лунных месяца. Если она собьется со счету, то должна один месяц считать за тридцать дней, а другой -за двадцать девять. После этого ей следует выждать еще четыре дня и, наконец, часть пятого дня до того часа, в котором скончался ее муж. См. книгу имама аш-Шафи’и «аль-Умм» (5/225).

Что запрещается женщине в трауре?

В течение срока ‘идда женщине запрещается все, что делает ее привлекательной для мужчин, потому что в этот период ей запрещается выходить замуж. Соблюдая это предписание Аллаха, вдова сможет избежать греха, которым в данном случае является преждевременное за­мужество.

К украшениям, которые запрещены в трауре, относят­ся:

1. Сурьма.

Ранее мы уже привели хадис Умм Саламы, которая рассказывала, что к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) пришла женщина и сказала: «О Посланник Аллаха, у моей дочери скончался муж, а у нее больные глаза. Мо­жет ли она помазать их сурьмой?» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Нет». Она повторила свой вопрос два или три раза, но он всякий раз говорил: «Нет». Затем он сказал: «Она должна выждать четыре месяца и десять дней. Во вре­мена невежества каждая из вас выжидала год, а затем бросала навоз».

Имам ан-Науауи сказал: «Это свидетельствует о том, что использование сурьмы запрещается для женщины, находящейся в трауре, независимо от того, нуждается она в ней или нет».[3]

Умм ‘Атийа аль-Ансарийа рассказывала: «Нам за­прещалось держать траур по кому-либо, кроме мужа, более трех дней. А траур по мужу продолжался четыре месяца и десять дней. Мы не использовали сурьму, не мазались благовониями, не носили крашеных нарядов. Мы носили только то, что было соткано из уже цветной пряжи. Только после очищения от месячных кровотечений и купания мы могли помазать немного благовоний. Нам также запрещалось участвовать в похоронах». аль-Бухари (9/491) и Муслим (2/1127).

2. Пудра, краска и прочее.

Женщине в трауре за­прещается красить волосы хной, наносить макияж на лицо и красить лицо и руки — одним словом, все, что де­лает ее привлекательной и соблазнительной. Умм Салама рассказывала, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Жен­щина, у которой умер муж, не должна надевать наряды, покрашенные в красный и желтый цвета, не должна носить украшения, краситься и использовать сурьму». Этот достоверный хадис передали Абу Дауд (2304), ан-Насаи (6/203-204), Ахмад (302), аль-Байхакъи (7/440) и другие.

3. Яркая одежда.

Запрещается также носить одежду ярких цветов, например, ярко-красную, красную любых других оттенков, голубую, светло-зеленую, желтую. В хадисе Умм ‘Атийи сказано: «Мы не использовали сурьму, не мазались благовониями, не носили крашеных нарядов. Мы носили только то, что было соткано из цветной пряжи». Кроме того, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Женщина, у которой умер муж, не должна надевать наряды, покрашенные в красный и желтый цвета».

Имам Ибн Кудама писал: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разрешил женщинам, находящимся в трауре, носить одежды, сотканные из цвет­ной пряжи, потому что пряжу красят не для того, чтобы сделать наряд привлекательным. Однако если пряжа бы­ла покрашена в красный, желтый или другие яркие цве­та, то одежду из нее носить в трауре не разрешается, по­тому что она производит такой же эффект, как и та, что покрашена уже сотканной». См. «аль-Мугни» (9/169).

Что же касается нарядов черного или темно-зеленого цветов, то запрет не распространяется на них, потому что их не используют для того, чтобы привлечь к себе внимание.

В трауре запрещается носить шелковые одежды, по­тому что они относятся к украшениям. Ибн аль-Мунзир (стр. 88) писал, что ученые единодушны по этому поводу.

4. Украшения.

Запрещается носить любые украшения, даже кольца, потому что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «…не должна носить украшения…». Ведь украшения усиливают обаятельность женщины и увеличивают в мужчине желание прикоснуться к ней. См. «аль-Мугни» (9/169).

Этот запрет распространяется на золотые и серебря­ные украшения любой формы и на драгоценные камни (бриллианты, рубины и т.д.).

5. Прическа.

В хадисе Умм ‘Атийи, который передал имам ан-Насаи, говорится: «Она не носила ни крашеных нарядов, ни одежд, сотканных из цветной пряжи, не ис­пользовала сурьмы, не делала себе причесок и не маза­лась благовониями, разве что после очищения [от менст­руаций]». Этот достоверный хадис передали ан-Насаи (6/203) и другие.

Скорее всего, запрещается делать изыскан­ные прически, смазывая волосы ароматическими масла­ми и т.п. Абу Мухаммад ибн Хазм писал: «Женщина в трауре не должна делать причесок, но ей разрешается просто расчесывать волосы гребешком». См. «аль-Махалла» (10/276).

6. Духи и благовония.

Запрещается мазать благово­ниями как тело, так и одежду, и между учеными нет раз­ногласий в этом вопросе. Мы уже упоминали хадис о том, что Зейнаб, дочь Абу Саламы, рассказывала, что, когда умер Абу Суфйан ибн Харб, его дочь и жена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) Умм Хабиба пришла к ней. Она попросила принес­ти ей духи, а затем надушила девушку-рабыню и пома­зала ими свои щеки. После этого Умм Хабиба сказала: «Клянусь Аллахом, мне нет дела до благовоний, но я слышала, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Женщина, уверовавшая в Аллаха и Судный день, не должна находить­ся в трауре по усопшему более трех ночей. Только после смерти мужа она должна быть в трауре в течение четы­рех месяцев и десяти дней»". Кроме того, в хадисе Умм ‘Атийи говорится: «Она не должна использовать сурьму и мазаться благовониями, разве что когда она очистится от месячного кровотечения, то может помазать немного индийских духов или йеменских благовоний». Муслим.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разрешил женщинам в трауре использовать благовония только после очищения от регул. Это дозво­лено не для того, чтобы они становились привлекательней, а для того, чтобы притупить неприятный запах сле­дов крови.

Также запрещается использовать масла жасмина, фи­алки и другие душистые масла, а также душистое мыло.[4]

Что касается масел, в которых нет ароматических ве­ществ (оливковое или кунжутное масло, жиры), то их можно использовать, потому что священных текстов, которые бы запрещали это, нет. Такого мнения придер­живаются ученые маликитского, ханбалитского и захиритского толка. См. книгу Ибн Кудамы аль-Макдаси «аль-Мугни» (9/167), а также книгу Ибн Хазма «аль-Махалла» (10/278-279).

В наше время среди мусульман широко распростра­нено мнение, что женщина, держащая траур по мужу, не имеет права смотреться в зеркало, слышать мужскую речь, разговаривать с мужчинами, даже если в этом есть необходимость, отвечать на телефонные звонки и даже смотреть на луну!! Некоторые вообще считают, что ко­гда она прекращает траур, то должна отправиться к мо­рю!! Все это и многое другое не имеет отношения к ша­риату и является ересью и нововведениями.[5]

Где живет женщина в трауре

В течение траура вдова живет в доме своего покойно­го мужа, независимо от того, был ли этот дом его част­ной собственностью, или он арендовал его, или просто временно жил в нем с разрешения хозяина.

Сестра Абу Са’ида аль-Худри аль-Фурей’а бинт Ма­лик ибн Синан рассказывала, что у ее мужа сбежали ра­бы, и он отправился на их поиски. Он настиг их, когда они были в шести милях от Медины в Тарф аль-Кудуме, и они убили его. Тогда она пришла к Посланнику Алла­ха (мир ему и благословение Аллаха) и попросила его разрешить ей вернуться к ее семье в род Худра, потому что муж не оставил ей ни собствен­ного дома, ни денег. Посланник Аллаха сначала разре­шил ей уехать, но затем послал за ней и спросил: «Как ты сказала?» Она пересказала ему свою историю во второй раз, и он сказал: «Оставайся в своем доме, пока не истечет срок». Аль-Фурей’а рассказывала: «Я жила в нем еще четыре месяца и десять дней. Во время своего правления ‘Усман ибн ‘Аффан послал ко мне людей, чтобы удостовериться в этом, и я рассказала все, как есть, и он велел людям поступать таким образом». Этот достоверный хадис передали Малик (2/591), Ахмад (6/370,420), Абу Дауд (2300), ат-Тирмизи (3/1204), аш-Шафи’и в книге «аль-Умм» (5/224), Ибн Хиббан (1332), ад-Дарами (2/168), аль-Хаким (2/434). Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим и достоверным. Аль-Хаким также назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Ибн аль-Каййим также назвал его достоверным в книге «Зад аль-Ма’ад» (5/680). Этот же хадис по другой цепочке ученых передали ан-Насаи (6/199-201), Ибн Маджа (2031), ‘Абд ар-Раззак (7/33-35), Ибн Абу Шейба (5/184-185), Ахмад (6/370,420-421), аль-Бейхаки (7/434-435) и Са’ид ибн Мансур (1365).

Ибн Кудама писал: «’Умар и ‘Усман велели, чтобы вдовы в течение траура оставались жить в своих домах. Этого же мнения придерживались Ибн ‘Умар, Ибн Мас’уд, Умм Салама. То же самое говорили имамы Ма­лик, ас-Саури, аль-Ауза’и, Абу Ханифа, аш-Шафи’и, Исхак». См. «аль-Мугни» (9/170).

Ат-Тирмизи, упомянув хадис аль-Фурей’и, писал: «В соответствии с этим хадисом поступали многие ученые сподвижники Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и не только они. Они считали, что вдова не должна уезжать из дома своего мужа вплоть до конца срока ‘идда. Тем не менее некоторые сподвижни­ки Пророка (мир ему и благословение Аллаха) считали, что вдова может жить, где пожела­ет, но первое мнение сильнее и достовернее» (сокращен­но).

Если сподвижники разошлись во мнениях по какому-либо вопросу, то мы должны опираться на то мнение, которое совпадает с Кораном и хадисами Пророка (мир ему и благословение Аллаха).

Са’ид ибн аль-Мусайиб рассказывал: «Во время па­ломничества у некоторых женщин скончались мужья, и ‘Умар ибн аль-Хаттаб велел им отправиться домой из Зу-ль-Хулейфы, дабы в течение срока ‘идда они находи­лись в своих домах». См. сборник Са’ида ибн Мансура «ас-Сунан», а также сборники Малика (2/591-592) и ‘Абд ар-Раззака (7/33).

Ибн ‘Умар говорил: «Женщина, выжидающая ‘идда по причине развода или кончины мужа не имеет права провести вне своего дома даже одну ночь».

‘Алкама рассказывал, что к Ибн Мас’уду пришла группа женщин из Хамадана, у которых скончались му­жья. Они сказали ему: «Нам очень одиноко». Тогда он сказал: «Проводите дни вместе, а по вечерам возвращайтесь каждая в свой дом». См. книгу ‘Абд ар-Раззака «аль-Мусаннаф» (7/32), а также сборники Ибн Абу Шейбы (5/185) и Са’ида ибн Мансура (1341).

Вдова имеет право окончательно покинуть дом мужа в следующих случаях:

• если она опасается, что дом разрушится или окажется затопленным, или же боится разбойников и т.п.;

• если закончился срок аренды дома, или хозяин дома выселяет ее, или же он не желает продлевать с ней контракта, или же он требует от нее завышенную плату, или же она не имеет средств снимать эту квартиру.

В этих случаях вдова имеет веские причины для того, чтобы переехать из того дома, где она жила с мужем, и может оставаться, где пожелает, но должна соблюдать установленные правила. См. книгу Ибн Кудамы аль-Макдаси «аль-Мугни» (9/171,173), а также книгу аш-Шафи’и «аль-Умм» (5/227).

Следует отметить, что вдова имеет больше прав на то, чтобы оставаться в доме мужа, чем другие наследники и дебиторы.[6] Дом нельзя продавать для того, чтобы вы­платить долг покойного, пока не истечет срок ‘идда. Этого мнения придерживался имам Малик. Об этом же говорили аш-Шафи’и (в одной из двух своих фетв) и Ахмад. См. «аль-Мугни» (9/172-173), «аль-Умм» (5/227). К этому склонялся и Ибн аль-Каййим, о чем он писал в книге «Зад аль- Ма’ад» (5/688).

Наследники не имеют права заставить жену покинуть дом своего бывшего мужа до истечения ‘идда, если только она не совершит явного греха, потому что Все­вышний сказал: «Не выгоняйте [разведенных жен] из их жилищ, и пусть они не выходят из них, если толь­ко не совершат явную мерзость». (Сура «Развод», аят 1). Это означает: если только она не станет грубить сво­им опекунам, оскорблять их или причинять им беспо­койства такого рода. Это мнение высказывали Ибн ‘Аббас и многие другие. См. «аль-Мугни» (9/172-173).

Аш-Шафи’и в книге «аль-Умм» (5/226) писал: «Этот аят относится к разведенным женам. А поскольку вдовы, которые держат траур по мужьям, должны выжидать ‘идда, так же как и разведенные жены, то я считаю, что если разведенных жен нельзя выселять из их домов в течение ‘идда, то и вдов нельзя заставлять покинуть дома их мужей до истечения этого срока».

Что же касается женщин из кочевых племен, то вдова также должна оставаться в доме, в котором она жила, когда умер ее муж, но если ее племя станет переезжать, то она может уехать вместе с ним, потому что не может оставаться одна.

Хишам ибн ‘Урва сказал, что кочевая вдова во время траура может переселяться вслед за своими родственни­ками. Малик (2/592).

В течение срока ‘идда женщина имеет право выхо­дить из дома днем по своим делам. Джабир рассказывал, что, когда с его тетей развелся ее муж, она захотела нар­вать фиников. Некий мужчина сказал ей, что она не должна выходить из дома, и тогда она пришла к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и спросила его, может ли она сделать это. Он сказал ей: «Конечно. Иди, нарви фиников, может быть, ты раз­дашь милостыню или сделаешь доброе дело». Муслим (2/1121).

Однако по ночам она не имеет права без необходимо­сти выходить из дома, потому что ночь — это время зла и пороков, в то время как день отведен для необходимых дел, труда и торговли. См. «аль-Мугни» (9/176).

Если же вдова должна сама зарабатывать себе на жизнь и нет человека, который бы взял на себя ее обес­печение, то она имеет права днем выходить из дома, чтобы заработать, но обязана проводить ночи только в доме своего покойного мужа.

Кто должен обеспечивать вдову?

Если вдова небеременная, то ответственность за ее ма­териальное обеспечение ни на ком не лежит. Мусуль­манские богословы единодушны в этом. См. книгу Са’ди Абу Джейба «Маусу’а аль-Иджма’» (2/1060).

Если же она беременна, то, согласно наиболее досто­верному мнению, она тоже должна сама обеспечивать свое проживание, потому что наследство ее мужа уже должно быть распределено между наследниками. Так считал имам Абу Ханифа. Это же отмечали в одной из двух своих фетв и аш-Шафи’и, и Ахмад. См. «аль-Мугни» (9/291) и «аль-Махалла» (10/289).

На этом данный раздел заканчивается.

[1] Ученые ханифитского толка считают траур обязательным и для женщин, которым мужья дали окончательный (т.е. третий) раз­вод. Однако хадис, на который они опираются, слабый. В ша­риате не установлено, что они должны держать траур, а всякий, кто говорит от имени шариата, должен иметь достоверный аргу­мент в пользу своих слов.

[2] Ибн ‘Аббас и Абу Салама ибн ‘Абд ар-Рахман разошлись во мнениях по этому вопросу. В «ас-Сахихе» Муслима (2/1122-1123) сообщается, что Салман ибн Йасар рассказывал, что Абу Салама ибн ‘Абд ар-Рахман и Ибн ‘Аббас пришли к Абу Хурейре и заговорили о женщине, которая родила спустя некоторое время после смерти мужа. Ибн ‘Аббас сказал, что срок ‘идда для нее заканчивается с истечением последнего из двух сроков. (Имеются ввиду срок ‘идда для беременных женщин и траур овдовевших, а последний из них — тот, который заканчивается позднее). А Абу Салама считал, что женщина становится сво­бодна с разрешением беременности. Каждый из них отстаивал свое мнение. И тогда Абу Хурейра скзаал: «Я на стороне сына своего брата (т.е. Абу Саламы)». Они послали Курейба, раба Ибн ‘Аббаса, к Умм Саламе, и, вернувшись, он сообщил, что Умм Салама рассказала ему, что Субей’а аль-Асламийа родила вскоре после смерти своего мужа и поведала об этом Посланнику Алла­ха, а тот велел ей выйти замуж.

[3] См. книгу Ибн Хаджара «Фатх аль-Бари» (9/448). Имам Малик разрешал использовать сурьму при необходимости. См. книгу «аль-Муватта» (2/599). Он передал рассказ о том, что Умм Салама посоветовала женщине, у которой скончался муж и у которой болели глаза, чтобы она использовала легко удаляемую сурьму ночью и смывала ее днем. Он также передал рассказ о том, что Салим ибн ‘Абдуллах и Сулейман ибн Йасар разрешали исполь­зовать сурьму и в трауре, если существовала опасность для зре­ния. Все эти рассказы приводятся в «аль-Муватте» как сообще­ния. Но вышеупомянутый хадис Умм Саламы дошел до нас от Абу Дауда (2305) и ан-Насаи (6/204), и иснад его признан сла­бым. Кроме того, сообщается, что у Сафийи бинт Абу ‘Убейд заболели глаза, когда она держала траур по своему мужу ‘Абдуллаху ибн ‘Умару. Ее глаза чуть было не нагнаивались, но она все равно не использовала сурьму. Иснад этого рассказа досто­верный. Мнение о том, что использование сурьмы в трауре за­прещено даже при болезнях глаз, усиливается и первым хадисом Умм Саламы, о котором мы уже не раз упоминали. Тем не менее лечить глаза разрешается и даже необходимо, но не сурьмой.

[4] Я (автор) считаю, что можно использовать лекарства, которые содержат ароматические масла, а что касается душистого мыла, то вместо него можно использовать мыло, не содержащее ароматических добавок.

[5] Некоторые ученые считали, что в течение срока ‘идда женщина не должна закрывать лицо покрывалом по причине того, что в этот период она похожа на женщин, с которыми нельзя вступать в брак. Это мнение не опирается на достоверные доказательства и аналогия между женщиной во время ‘идда и близкими родственницами, с которыми нельзя вступать в брак, сомнительна.

[6] Т.е. лица, которые дали деньги в долг.

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!

Мухаммад ан-Наджди

Перевод: Кулиев Эльмир