Обращения к мусульманину с просьбой о мольбе

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем:

В основе, нет ничего запретного в том, чтобы попросить живого мусульманина о том, чтобы он обратился к Аллаху с мольбой за тебя, не то чтобы за третье лицо или для блага общины мусульман, помощи им и т.п. На законность этого поступка указывают Коран, Сунна и единогласное мнение ученых (иджма’), и это является узаконенным третьим видом тауассуля (приближения к Аллаху). Так, например, в Коране сказано, что братья пророка Юсуфа (мир ему) просили их отца – пророка Якъуба (мир ему): «Они сказали: “Отец наш! Попроси прощения нашим грехам. Воистину, мы были грешниками”» (Юсуф 12: 97).

‘Ата бин Аби Рабах рассказывал: “Однажды Ибн ‘Аббас сказал мне: “Не показать ли тебе женщину из числа обитателей Рая?” Я сказал: “Конечно”. Он сказал: “Эта черная женщина однажды пришла к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказала: “У меня бывают приступы безумства, и из-за этого я обнажаюсь (когда лишаюсь рассудка), обратись же к Аллаху с мольбой за меня”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ей: «Если хочешь, терпи, и тогда тебе уготован Рай, а если хочешь, я обращусь к Аллаху с мольбой, чтобы Он исцелил тебя».

Распространенная ошибка в мольбе

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем:

Достоверно установлена мольба, за того, кто надел новую одежду:

الْبَسْ جَدِيداً وَ عِشْ حَـمِيداً  وَ مُتْ شَهِيداً

Ильбас джадидан уа ‘иш хамидан уа мут шахидан

Перевод: «Носи новое, живи достойно и умри смертью мученика за веру» См. «Сахих Ибн Маджах» №2/275.

Однако распространенной ошибкой1 является то, что вместо «ильбас» говорят «ильбис». Это совершенно два разных по значению глагола.

Рассмотрим их:

1 — لَبِسَ надевать на себя, носить одежду

فِعْل مُجَرَّد ثُلاثِي؛ وزن : فَعِلَ – يَفْعَلُ

/ I порода трехбуквенного глагола по шаблону «фа’иля» — «йафалю» /

2 – لَبَسَ делать что-либо неясным

فِعْل مُجَرَّد ثُلاثِي؛ وزن: فَعَلَ – يَفْعِلُ

/ I порода трехбуквенного глагола по шаблону «фа’аля» — «йаф’илю» /

Не отчаивайтесь в своих мольбах!

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем:

Абу Хурайра передает, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не перестает Аллах отвечать на мольбы раба, если только он не просит греховного или разрыва родственных связей. И это (ответ на мольбы) происходит до тех пор, пока он не начнет торопиться», — после чего был спрошен: «О посланник Аллаха! Что же такое торопливость?» Он ответил: «Это когда он говорит: Я просил и я просил, но не вижу, чтобы мне было отвечено, после чего он отчаивается и оставляет мольбы». Муслим 2735.

Также от Абу Хурайры передается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах отвечает на мольбу одного из вас если он не торопиться говоря: «Я взывал к Аллаху, но Он не ответил мне»». Бухари 5981.

У имама Ахмада в муснаде приводится хадис от Анаса ибн Малика, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не перестанет раб находится в благе, если не будет торопиться». Его спросили: «О посланник Аллаха как это не торопиться?», — на что он ответил: «Это, если он будет говорить: «Я уже просил своего Господа, но Он не ответил мне»».

Ду’а аль-истифтах

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем:

Этот хадис, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) произносил это ду’а перед аль-Фатихой в начале молитвы, передается от нескольких сахабов: Абу Са’ида аль-Худри, Аишы, Анаса и Джабира. Что же касается прерванности иснада, то речь идет только о версии, что передается от Аиши, что приводят ат-Тирмизи, Ибн Маджах и др. И хафиз Ибн Хаджар говорил: «Передатчики хадиса надежные, однако иснад прерванный». См. «ат-Тальхыс» 3/303.
Т.е. иснад прерван между Абу аль-Джауза и Аишей, так как он не застал ее.

Однако иснады других версий этого хадиса являются непрерывными. И среди них есть достоверные сами по себе, и усиливающие друг друга. Например, о версии этого хадиса, что передается от Анаса, имам ад-Даракъутни и хафиз аль-Хайсами сказали, что все передатчики надежные. См. «Маджма’у-ззауаид» 2/107.

А о версии этого хадиса, что передается от Джабира, и что приводит аль-Байхакъи 2/35, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани говорили, что иснад его хороший. См. «ат-Тальхыс» 3/305, «Асль сыфа ас-саля» 1/257.

Локализовано: Русскоязычные шаблоны ВордПресс