С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем:

Спросили шейха Ибн Усаймина: «У одного человека на руке (локтевой ее части) имеется татуировка, он уже принес свое покаяние за это действие. Но должен ли он устранить ее путем выжигания?»

Ответ: «Если это не повлечет за собой вредных последствий для здоровья, то он обязан сделать это. Если же результатом этого будет, например увечья и уродование кожи, на которой она находилась, то он не обязан удалять ее, поскольку не он сам ее сделал. Ведь, как нам представляется ему нанесли это изображение в малом возрасте не по его воле. Если же он сделал ее добровольно, сам, то обязан устранить ее в любом случае. Разница заключается в том, что в первой ситуации этот человек выступает принужденным к этому действию, а во второй (если он сам сделал ее себе) – совершившим это по собственной доброй воле». См. «Фатауа ас-Сулясийя лиль-’алляма ‘Усаймин».

Источник

Постановление Шариата относительно удаления с кожи татуировки в виде креста

Спросили шейха Ибн Джибрина: «У меня на теле имеется татуировка в виде креста. Должен ли я удалить ее путем хирургического вмешательства?»

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем:

В этом вопросе, каков аурат женщины перед женщиной, на самом деле есть большое разногласие.

Были ученые, которые считали что запрещено смотреть только на половые органы, а были кто сказал, что аурат женщины перед женщиной такой же, как и между мужчинами, т.е. от пупка до колена. А третьи другие сказали, что аурат женщин друг перед другом, как и аурат их перед их махрамами-мужчинами, т.е. естественный домашний вид, те части тела, которые омываются при омовении.

Причина всех этих мнений разногласие в понимании и силе аргументации. Например, хадис на который опирались в качестве довода одни ученые, считали слабы другие, а на который опирались вторые, считали слабым третьи.

Как, например, хадисы о запрете посещения бань женщинами, что использовали в качестве запрета те, кто запрещал показывать женщинам свыше того, что можно показывать махрамам. Многие имамы говорили, что все эти хадисы о запрете на посещение бань слабые. Имам аль-Хазими в своей книге «аль-И’тибар» говорил: «Все хадисы о бане имеют недостатки, и относительно них есть достоверное только от сподвижников». Также и шейх Ибн аль-Къайим сказал: «Нет достоверного хадиса относительно бань». И также хафиз Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили назвал их слабыми в своей книге «аль-Ахкам аль-уста» 1/244.