С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем:

В последнее время участились нападки со стороны аш’аритов в адрес ахлю-Сунна и обвинение ученых ахлю-Сунна в приписывании Всевышнему Аллаху таких качеств, которыми Он себя не описывал. Одним из таких обвинений было обвинение шейха Ибн ‘Усаймина в том, что он сказал, что у Всевышнего Аллаха два глаза, подобающие Его величию, и в этом заключается вероубеждение ахлю-Сунна.

На самом же деле это не является мнением лишь шейха Ибн ‘Усаймина, а является мнением ахлю-Сунна уаль-джама’а. Однако аш’ариты заявляют, что нигде ни в Коране, ни в Сунне не сказано, что у Аллаха именно два глаза, а правило саляфов гласит: «Нельзя описывать Аллаха тем, чем Он не описал Себя сам и чем не описал Его пророк!»

Это правило является истинной, однако аш’ариты не следуют ему сами, поскольку они следуют ему лишь в том, что соответствует их мазхабу. Так, например, они искажают прямые и ясные аяты и хадисы о том, что у Аллаха есть две руки, что у Аллаха есть Лик, что есть голень, как сказано в хадисе у аль-Бухари. Отрицают, что есть ступня, которой Он наступит на Ад в Судный день, о чем сообщается в хадисах у имама аль-Бухари и Муслима. Они всячески искажают и обессмысливают эти качества, придавая им самые, что ни на есть различные толкования, о которых саляфы и слова не говорили.

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем:

Тема «оправдание незнанием» именуется в Исламе как «Узр биль-джахль» и в этом вопросе есть два мнения среди ученых. Одни ученые сказали, что прощается куфр и ширк по незнанию только в ответвлениях, а в основах Ислама – нет, а другие сказали, что прощается как в основах, так и в ответвлениях.

Но сильным мнением является то, что Аллах прощает по неведению даже большой ширк! И доказательства этого мнения очень сильные:

Всевышний Аллах говорит: «И Мы не наказываем, пока не посылаем посланников!» (аль-Исра 17: 15).

Къатада сказал: “Поистине, Всевышний Аллах не наказывает никого до тех пор, пока до него не дойдет от Аллаха известие или разъяснение!” См. «Тафсир ат-Табари» 8/50.

Хафиз Ибн Касир сказал: “В этом аяте указание на справедливость Всевышнего, и то, что Он не наказывает никого, кроме как после предоставления ему довода посланием посланников!” См. «Тафсир Ибн Касир» 4/25.

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем:

В наши дни все мы являемся свидетелями того, что многие переводчики арабской литературы об исламе и также те, кто пишет какие-то статьи об исламе, переводят великое свидетельство «Ля иляха илля Аллах» как «нет бога (или божества), кроме Аллаха». Это является грубой ошибкой в переводе этого великого свидетельства. Так как слово «бог» в русском языке, в основном, означает «господь», «владыка», «создатель» и т.д. Однако арабское слово «илях» не переводится как «господь», «владыка» и т.д., а означает «объект поклонения».

И даже если русское слово Бог или Божество и указывает на смысл «объект поклонения» помимо смыслов «господь», «владыка», «создатель», все равно в переводе остается грубая ошибка. Так как в таком случае оно должно звучать так: «Нет достойного божества, кроме Аллаха», а лучше так: «Нет божества, достойного (поклонения), кроме Аллаха».

Доводом тому является следующее:

1) Слово «إلَه» илях в арабском языке взято из глагола «أَلَهَ». Глагол «أَلَهَ» имеет смысл – поклоняться с любовью и возвеличиванием. Из вышесказанного следует, что есть разница между арабским «илях» и русским «Бог» или «божество». Так как арабское «Илях» не имеет никакого смысла, кроме поклонения. А русское «Бог» или «божество» содержит в себе намного больше, чем поклонение, как «господь», «владыка», «создатель».